理气之辩

关于理气(道器)关系的辩论。亦称“道器之辩”。北宋张载认为“太虚即气”，气是万物之本，理是气的运动变化规律，故“理依存于气”。二程反对张载观点，认为理气相依不离而理为本。程颐认为万物皆成于气，而气之所以然即是理，理才是宇宙之本。程颢也以理为宇宙生生不已之法则，理为万物之根本。王安石认为道就是气，气为万物的本原，亦与张载一样，以气一元论与二程的理一元论相对立。南宋朱熹则发挥二程思想，认为天地间有理有气，理气相依;但从根本上看，理是形而上之道，气是形而下之器，“有是理，便有是气，但理是本”，强调“理在气先”，“道在器先”。陈亮与朱熹反复辩论，认为没有超越于事物、形气的道，也没有在道之外的事物，强调“道在事中”。叶适也认为道不能离开物而独立存在，“物之所在，道则在焉”，强调“离器无道”。理与气是理学的一对主要范畴，理气之辩是宋代以后中国哲学思想史中最基本的争论，宋代以张载为代表的气本论与以程朱为代表理本论的争论把理论思维推向了新的高度与深度，在中国哲学发展史上具有重要意义。