百代画圣吴道子

吴道子，原名道玄，阳翟(今河南禹州市)人，大约生活在唐宗、玄宗时期。 曾被唐玄宗召入宫中，授内教博士，为盛唐最著名画家之一。

吴道子曾向“草圣”张旭学过书法，并向贺知章学诗学书法。诗学和书学的技艺与精义，对其后的绘画创作产生了重要影响。

据刘道醇《五代名画补遗》记载，开元年间，吴道子与杨惠之曾共同师法南朝梁代的名画家张僧繇的笔迹，二人“号为画友，巧艺并著”。后来道子画名日高，杨惠之便焚笔毁砚，毅然弃画，专攻雕塑，最后成了唐塑执牛耳者。当时人们称吴、杨为艺坛双壁，“道子画，惠之塑，夺得僧繇神笔路。”

吴道子豪纵不羁，每欲挥毫，必先酣饮。开元中，有将军裴?善舞剑，其剑术与道子画、张旭草书被人并称“三绝”。一次，吴道子随唐玄宗到东都洛阳，三人有幸相遇。裴?许以重金请吴道子在天宫寺作壁画，为其父母超度。吴道子不受重金，却请裴?舞剑，言“舞剑一曲，足以当惠，观其壮气，可助挥毫”。裴?于是拔剑腾舞。舞毕，吴道子奋笔作图，倾刻而成。张旭在壁上书狂草留念。洛阳人兴奋地说：一日之中，获睹三绝，三生有幸也。

吴道子作画，善于写生中写意。天宝中，玄宗忽念蜀道嘉陵江水，命道子前往写生，回京后玄宗询问其作画情况，吴道子答道：“臣无粉本，并记在心。”遂奉命在大同殿作画，嘉陵江三百余里山水，一日画毕。当时另一著名画家李思训也奉旨作嘉陵山水图，他精心设计，工摹细描，历时数月。李、吴之画，各从不同角度表现嘉陵江一带山川的险峻、奇异、浑雄、秀丽，唐玄宗称赞说：“李思训数月之功，吴道子一日之迹，皆极其妙。”

吴道子尤以宗教画擅名。他曾在东、西两京寺观作壁画三百余间，其中“变相人物、奇踪异状，无有同者。”据《两京耆旧传》和《唐朝名画录》记载，吴道子在长安兴善寺作画时，“长安市肆老幼士庶竞至，观者如堵。其圆光(按：佛像之后的背光)立笔挥扫，势若风旋，人皆谓之神助。”他在菩萨寺作的《礼骨仙人》图，线条流畅有韵致，“气势圆转，衣服宽松，裙带飞举”，极富动感，仙人“天衣飞扬，满壁风动”。吴道子这种独特的艺术风格，时称“吴家样”，画史遂有“吴带当风”之美称。

洛阳城北有玄元皇帝庙(按：即今上清宫)，吴道子曾在庙中绘《五圣图》，写唐高祖、唐太宗、唐高宗、唐中宗、唐宗五帝“真容”。杜甫在《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》一诗中赞曰：“画手看前辈，吴生远擅场。森罗移地轴，绝妙动宫墙。五圣联龙衮，千官列雁行。冕旒俱秀发，旌旗尽飞扬。”(《全唐诗》卷224)可见该画气势浩大、内容丰富。庙内还有吴道子据东晋道士王浮所记而画的《老子化胡经》的故事。今洛阳市老城东唐寺门村有一古唐寺，唐时称福先寺。吴道子所作《地狱变相》图即在这里。由于壁画将世间生前作孽者死后皆画入地狱受苦，致使“京都屠沽渔罟之辈见之而惧罪改业”(见《唐代名画录》)。

嵩山少林寺千佛殿后墙与两山墙上，绘有“五百罗汉朝毗卢”巨型彩色壁画(308平方米)。这些罗汉形象生动，姿态、神情各具特点。传说此图出自吴道子笔下(最大可能是明人有所据临摹)。吴道子还在开封大相国寺佛殿内画文殊维摩巨像一幅，与当时杨惠之所塑佛像皆为唐代相国寺十绝之一。

在我国现存古代绘画中，有相传为吴道子所作的《送子天王图》。画面上，净饭王面目清秀，神态安详，怀抱太子(释迦牟尼)缓步进入神庙，王妃摩耶随王而进。图中，净饭王诸人完全不是深目高鼻的异国(族)人相貌，王妃目秀颐丰、雍容华贵，是典型的唐代贵族妇女。

河南潢川县文化馆现存一观音像石刻，长2.37米，宽0.39米。观音像头部用减地阳刻而成，其他部分均采用阴线刻。观音慈祥秀丽，跣足立于云层之上，衣带凌空飞飘。吴道子作观音像碑明末毁于兵燹，清时江西巡抚、潢川人李嘉乐(字宪之)在江南购得拓片，请名工重勒于石。故此碑镌有“唐吴道子作，大明天启三年仲冬弋山后学勒石”的说明。今嵩山少林寺内钟楼东侧也存《观音画像碑》一通，线刻观音画像，左侧有“吴道子写”四字。画像神态潇洒飘逸，“吴带当风”韵致犹存。

吴道子在绘画理论上强调画家的创作情思对艺术形象的熔铸、升华作用，强调作者的观察力与表现技巧。他说：“传神者写人之精神，清奇古怪英雄相貌，移于片幅之间，非得之于心，应之于目，露之于手者，其能然乎?”(《赵氏家法笔记》)这是很有见地的。

吴道子创一代画风，对后世绘画艺术的发展产生了很大影响。北宋大文学家、书法家兼画家苏轼对吴道子十分推崇，他认为：“君子之于学，百工之于技，自三代历汉至唐而备矣。故诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣。”他还说，吴道子的画，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所谓游刃余地，运斤成风，盖古今一人而已。”

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后人尊吴道子为“百代画圣”，原因正由于此。