祠堂

指古代祭祀祖宗或先贤的庙堂。后世对封建宗族宗祠亦通称为祠堂。旧时血缘相近的同姓同祖之人往往聚居于一地，拥有同一祠堂。祠堂之下由各房组成。设族长1人，由年长辈高、有办事能力和一定威信的男子充任。族长按传统族规调处族内或与族外发生的社会纠纷，负责管理族内经济收支，给晚辈分排辈分，主持修谱、祭祖等事宜。祠堂通常有公产，如耕地、山林等，其收益多作祭祀之用。外迁者，一般都与原同宗者共祠堂，无论祭祖修谱都不能自外。如外迁后人口繁衍甚众，得在新居地另立谱谍，另建祠堂，但祖祠不废，如条件允许，至少每年应前往与同宗一起祭奠。

旧时祭祀祖先或先贤的庙堂。起于汉。《汉书?张安世传》：“赐茔杜东，将作穿复土，起冢祠堂。”一属百姓为纪念贤能与有功德者而立;一属家族祠堂，为家族祭祀祖先的场所。每一家族都认为祖先是本族的神明，可保佑本族的生存、安宁和兴盛。所以封建家礼把祭祖视为“人生第一吃紧事”(清孙奇逢《孝友堂家规》)。人丁众多的大家族几乎都建有祠堂，一般家族即使没有，至少也设有祖宗灵位，用于祭祀。一个家族在建造房屋时，首先建祠堂，然后再建其它房舍。元郑太和《郑氏规范》明文规定：“立祠第一，所以奉先世神主”。祠堂按宗族组织可分为宗祠、支祠、家祠。宋元明初的祠堂多根据朱熹《家礼》所定之制，祠堂“居于正寝之东，设置四龛以奉高曾祖考四世神主”，龛下设附位，安放旁系神主，另于东侧建屋贮藏祖先衣物遗书和各种祭器。明中期以后的祠堂独立于居室之外。以大门、享堂(厅事)、寝堂(龛堂)为中轴线，又有许多附属建筑，气派宏伟，富丽堂皇。祠堂的正厅内有四个龛(个别祠堂有八个或十个龛)，龛中放一小椟，内立祖宗牌位(称神主)。神主是一个一尺二寸长、三寸宽的木牌，削去两角作成，上书各位祖考、妣和考、妣的官位和姓名字号。四龛的神主依次为高祖考、妣，曾祖考、妣，祖考、妣，父考、妣，有的祠堂将考、妣的神主分开，左右排列。四个龛放在一长桌上，每龛前垂帘，各设一个矮一点的桌子或共设一个矮的长桌，用来摆设祭物，两边台阶之间设一香案，上置香炉之类。其他旁系祖考、妣如无后代，可依附于神主之侧，称“班附”。祠堂是祭祖的场所，又是处理宗族事务，执行族规家法的地方。族人的冠冕、婚丧大事也在祠堂进行。此外，祠堂又是正俗教化、族人会际的场所。许多宗族都在祠堂中设有家学。族产多以祠堂的名义进行管理。祠堂或由族长直接管理，或由族中威望较高的人轮流在族长的领导下担任管事。祠堂往往都有堂名，堂名被认作是该宗族的代称。

由纪念名人建筑转变为家庭组织祭祀全族祖先、举行重要典礼及宣布重要决定等活动的中心。北宋时，最先出现的“祠堂”，是当地为怀念和表彰一些名臣而建立的纪念性建筑。如范仲淹辞世，庆州、淄州等地为表彰他的功绩，为其建立祠堂，以便民众开展纪念活动。王安石死后，其抚州故居也建筑了“荆国王文公祠堂”，让家乡父老举行相关纪念活动。在宋代相当长的时间里，祠堂还不是一般家族祭祀祖先的地方。

宋承唐制，仁宗庆历时诏文武官员可依旧式建立家庙。后来规定只有高官重臣才能建立家庙，终宋之世，只有近20名大臣得到朝廷赐建家庙之特权。有学者认为由于一般家族都不得建立家庙，而随着加强宗族团结的需要，许多家族遂开始建祠堂，以有别于家庙。也有学者认为，尽管宋廷一度立家庙之制，但其法制并不严格和周全，所以民间还是有一些家族自建家庙。不管如何估计宋代民间家庙的情况，祠堂逐渐成为民间各家庭祭祀祖先的场所，并得到较为普遍的推行，大约是从南宋中期开始的。这时有代表性的相关事件，就是朱熹等大力提倡，陆九渊等家族的力行示范。

朱熹《家礼》宣传各族设置祠堂的重要性，认为其能体现“报本反始之心，尊祖敬宗之意，实有家族名分之守，所以开业传世之本”，主张在居室之东建祠，供奉高祖以下先世神主，由宗子主持，定期举行祭祀仪式。并主张初立祠堂，即置祭田，以每年的租税，供祭祀之用。由是各族在建祠堂的同时，祭田之制也逐步推广。抚州金溪(今属江西)陆九渊宗族的“祖祢祠堂”，每天清晨由家长率子弟“致恭”于此，并“聚揖”于厅，妇女在堂上道“万福”，晚上也如此安置。可见其仪式已相当恭敬且繁琐。族人有事也要到这里请示、汇报，乃至族内有重要事情都要到这里举行典礼或宣布决定。祠堂制度在南宋已经初步形成。

畲族的社会组织。以血缘相近的同姓同祖聚族而居的属于同一祠堂。祠堂之下由各房组成。设族长1人，畲民称之为“老大”，有的兼任巫师， 由辈分最高、年龄最大、办事公正，有一定威望的老人担任。族长按习惯法主持、处理族内外的各种社会纠纷，负责管理族内公共事务，如收缴族租，掌管族账，执行族规，给晚辈分排辈分，主持修谱，筹划祭祖活动等。祠堂拥有公田、公山等，其收入供祭祖之用。当某一姓人从当地迁居新的地方后，如人口繁衍不多，或迁居时间不长，一般不另立祠堂，仍与原迁出地的祠堂保持联系，无论祭祖、修谱都到原迁出地的祠堂办理。如果迁出的时间较长，人口繁衍多，则可以从原迁出地的祠堂中分出一支谱牒来，另修宗谱，另建祠堂。自清末以来，由于畲族居住分散，族长无法兼顾各村族人的事务，族长已名存实亡，逐渐为地方性的自然领袖所代替。畲村基本上是一姓一村，“族长”实际上就是一村的“村长”。民国时期的保甲制度，千方百计地拉拢“族长”，使之变成反动统治阶级统治畲族人民的爪牙，使畲族长制度失去原有的作用。

距景德镇城区１８公里的三龙乡盘溪村的王仲舒祠堂，大门入口处，有三间四柱三楼式砖雕牌楼门，上写“宋太子中允王仲舒公祠”，并刻有嘉靖四年（１５２５年）纪年。进大门是方形宽敞廊院，往前是戏台、大天井，由两廊过轩进享堂，轩前左右各置旁门，享堂后略高几步为寝，设二阶，以小天井相隔。享堂为五间，两侧分隔二夹室，檐柱开面为三开间，呈开敞式，明间的贴梁架不用中柱，形成宽敞空间，为每年举行祭祀大礼之处。后寝三间，供设祖先神位，两夹室为违反族规禁闭之所。梁额用料粗大，都用直料削成。柱呈棱形，石制雕花柱础。几乎所有三架梁、单步梁的梁头全向外伸，并雕成各种图案，有卷草纹、云纹、象鼻纹等。该祠堂保存比较完整，但戏台和回廊明显为清代所添建或重建，形成明清两代鲜明的建筑风格。

民间所见祠堂，小型者多设置四龛，以奉高、曾、祖、考四世神主。大型祠堂建筑，有临街房、厢房、过厅和后殿组成。院内设有廊房，砌有甬道，植有松柏，其前门额上书以“某氏家庙”或“某氏祠堂”。有的门前还设有月台，塑有石狮。祠堂后殿正中设供桌，两边嵌有碣石，上刻祖宗由来、演变等情况以及拥有财产、土地和族内各支辈分、嫡庶序列。大的家族有总祠堂，也有分祠堂。古代祠堂多建于墓地，后来渐无限制。河南民间祠堂大都建于村内路边或空旷之处。南阳地区蒙古族聚居处，其祠堂则多建于村北方，以发思祖之情。民间祠堂除供奉祖先外，有不少祠堂还供奉着本家族崇信的“神”。如罗山县一带，祠堂内常供有本族信仰的“送子观音”等。

偃师参驾店陈氏祠堂（梁芸摄）

根据蓝、雷、钟十多本族谱记载，畲族的总祠堂是广东潮州凤凰山的盘瓠总祠。在浙南各地的畲族，族有族长，房有房长。各族都有祠堂，有族长一人，房长若干人管理。族长由辈分最高、年高望重的人担当，族长可按习惯主持和处理一切族内事务。有竹箱两只，一只装一香炉、红布袋（内放木制神像头）等；另一只装画像《祖图》。一般为每一姓有一担竹箱，哪家祭祖，就挑竹箱到其家，供祭祀之用。祭祖时堂上挂起祖图，任人瞻仰，同时用板一块，两端系以绳，将祖先香炉置于木板上，吊起悬于《祖图》前，同时，每族的各支宗族都有一支盘瓠杖，亦称“祖杖”、“龙头”。盘瓠杖为木质，长约两尺，首端雕有颇似龙头的盘瓠头像，上饰以金箔，涂以朱漆，系红色布条数十（每条代表该支族人丁一名，是在该人举行成丁仪式时系上的）。此杖平时由该支宗房的族长珍藏，在举行祭祖时，将它放置在香炉右侧，供人祭拜。同时，每逢宗房中发生重大事件，族长也持此杖向后辈儿孙进行教诲，并处理争端。