禅定

佛教修行成佛的基本功夫之一。谓坐禅时住心于一境，冥想妙理，久之即成。中国禅定方法从东汉末安世高译出《大安般守意经》后开始，流行的基本上是印度佛教瑜伽修炼方法，即静坐调吸，舌柱上腭，心注一境的禅法。后菩提达摩将其简化，提出面壁而坐的禅法，强调在禅定形式下进行思想意识的修持以获得悟解或功德。参见“入定”。

禅，梵文音译“禅那”的略称，意谓“思维修”或“静虑”;定，梵文Samadhi的意译，该梵文词音译即“三昧”，常见于古籍中。禅是一种心理取向，定则侧重指一种在行为上表现出的状态。《大乘义章》卷十三： “禅定之心正取所缘，名曰思维。……所言定者，当体为名，心往一缘，离于散动，故名为定。”禅定合称，意指“安静而止息杂虑。”作为修行之法，历来为佛教徒所重视，也为大小乘及中国佛教所共同遵循。但对禅定的具体理解，各派则有所不同。小乘有“四禅”和“四无色定”之说，对禅定的论述较为繁琐，行禅定也较拘泥于形式，认为只有静坐才能集中心思，防止散乱;大乘佛教主要有“念佛禅”和“实相禅”之说，禅法较小乘灵活，不拘于身体的动静，甚至认为散心亦可发挥定力。其中“实相禅”是把禅定与空观相联系，要求佛徒在禅观中体悟到空。佛教于东汉时传入中国，至魏晋而南北有别，流行于北方的是安世高一系，因其重视禅定的修执而被称为禅学，它与流行于南方、偏重于理义研究的般若学相对。南北朝姚秦时，著名佛经翻译家鸠摩罗什应弟子之请，编译《禅秘要法经》，倡导“五门禅观”，强调学佛者根据情况采用相应禅法，此说融贯大小乘禅法，重视禅智双运，影响甚为深远。南朝时由达摩所创禅宗尤为重禅定，相传达摩曾在嵩山少林寺面壁十年修禅。禅宗至六祖慧能，始以般若智慧、明心见性为禅，后经过南岳怀让和青原行思的传承，禅师们更是把禅法融合在日常生活里，认为挑水劈柴、坐住行卧皆可体现禅的生活。这种禅法显然已同传统的禅定观念大相径庭，是一种随缘任运的主张。由于禅宗影响较大，其倡导的禅法深入人心，故在指称与佛教有关的事物时，人们往往冠之以“禅”，如“禅杖”、“禅林”、“禅房”等等。