秦汉以后到近代以前时期

自秦统一中国以后，在2000余年的封建时代，中国的文化，基本上以齐鲁文化特别是其中的儒家文化为核心和主体，不断融合其它文化向前发展的。但是，由于政治、经济中心的向西转移，齐鲁地区文化相对衰落下来，齐鲁文化成为全国统一文化的主体，作为地域文化它却失去了优势。这一时期的齐鲁地区的文化，虽还保有先秦齐鲁文化的流风余韵，学术思想、文学艺术、宗教文化、科学技术在2000多年来虽然都有重大贡献，但作为全国文化中心的地位却逐步消失了。

这一时期，齐鲁地区文化较为突出的主要有两汉经学、秦汉方仙道文化、泰山封禅文化及魏晋以降的文学艺术、宗教文化、民俗文化等。

(一)两汉经学

两汉经学，是先秦齐鲁文化特别是儒家文化的直接延续，也是齐鲁文化进一步融合的产物。所谓“经学”，主要是对儒家经典，《诗》、《书》、《易》、《礼》、《孝经》、《论语》等的研究和阐释。两汉经学家，大多集中在齐鲁，而且以齐、鲁两地分为两派。今文经派集中于齐地，称为齐学;古文经学，主要集中于鲁地，又称为鲁学。古文经学和今文经学的主要区别，一是经书来源不同，二是书写的文字有异。今文经书是根据秦博士记忆背诵，口传笔录而来，其文字是用今文也就是当时流行的汉隶书写的，故称“今文经”。古文经书是根据地下发掘、鲁壁中发现和民间私藏而幸免于秦火的经书，如鲁恭王从孔子宅间壁中发掘的《礼记》、《孝经》、《尚书》、《论语》，鲁三老所献之《古孝经》，鲁淹中出土的《礼古经》，北平侯张苍所献之《左氏传》，河间献王发掘出的《礼经》等，都是先秦六国时的篆文，故称“古文经”。但今古文经学之争却并非因为书体的不同，而是因为学术观点和研究方法的对立。今文经学派重政治，以孔子为政治家，以“六经”为孔子的致治之道，是政治思想学说。其研究目的在经世致用，为现实政治服务。因此，其研究方法在探求“微言大义”，而不拘于文句的训释和史料的考证。古文经学派重学术，把孔子视为史学家，把“六经”视为古代历史著作，其研究方法强调名物训诂和史实的考证。这样，两派对经书中的许多具体问题的解释和某些史实的看法也就不同，为此两派争辩不休。今文经以《公羊传》为主要经典，古文经以《周礼》、《左传》为主要经典。今、古文经学研究的集大成者分别是东汉任城(今山东济宁)人何休和北海高密(今山东高密)人郑玄。这两个学派形成的两种治学态度和治学方法，在中国历史上一直延续下来，影响中国学术2000年，都对中国传统文化和治学之道发挥过积极作用。两汉今古文经学之争，是先秦齐鲁文化流风结出的主要成果。两汉时期的齐鲁仍不失为全国文化中心的地位。

(二)方仙道与泰山文化

秦汉之际齐鲁地区除经学外，方仙道文化和泰山文化占了重要地位。

1.方仙道术文化是齐鲁文化的衍生文化之一。尤其是齐文化，如邹衍的阴阳五行和大九州说，黄老道家的虚静无为说等对神仙方术和道教的形成有着直接影响。是它们为神仙方术留下了余地，给神仙方术之士以启迪，并提供了理论上的依据。秦汉之际，神仙方术之士多出于齐、赵和燕地并非偶然。再加上秦皇汉武等帝王笃信“五德终始”和厉纬之学，企望长生不老，千方百计利用神仙方术之士去寻找长生不死之药。于是方术之士投其所好，用神仙迷信去附会儒家经义，欺骗帝王并取得信任，致使神仙方术之士活跃一时，造出了秦始皇命卢生、徐福等入海寻找仙山神山，向神仙求索不死之药，最后徐福率3000童男童女东渡日本不归的千古奇案。

2.泰山文化是齐鲁文化的重要组成部分，它缘起于人们对泰山的崇拜和帝王对泰山的封禅。泰山封禅有着悠久的历史传统和文化根源。由于早在新石器时代，东夷人便在海岱地区创造了光辉灿烂的文化，泰山周围成为全国文化的中心。于是人们便产生了有关泰山的神话传说和神圣的崇拜。人们崇拜高山，因为它上插云霄，与天接近，被视为通天的神梯。高山体大稳重，是地碉的最佳住处。山又与云雨相连，似乎是云雨生处。 因此，人们早期对山的崇拜与求雨有关。 殷虚卜辞有：“庚午卜，其

雨于山”(邺三38，4);“□□[卜]、[其

于]山，雨”(宁沪1，90);“于□山，

雨”(粹编934)等记载。因为泰山在东方最高大，所以人们认为泰山为云雨发生之处，祈雨最灵。《春秋公羊传?僖公三十一年》：“天子秩而祭之，触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。”泰山雄踞东方，与万物发生有关。《礼记?乡饮酒之礼》云：“东方者春……产万物者圣也。”和生命发生联在了一起。泰山又称“岱宗”，“岱”即“代”，与大、太、泰读音一致。代有“世代”、交代、更代之意。《风俗通》曰：“岱者，始也;宗者，长也。万物之始，阴阳交代，故为五岳之长。”“万物之始，交代之处”，既有主生意，也有“交代”意。故齐人以泰山为“地主”，地下死人都要归泰山神管辖，并有传说：泰山是人死后的灵魂归宿处。中华民族“落叶归根”的观念，与泰山崇拜有关。泰山是炎黄子孙心中的根。泰山和天帝有亲缘关系，《博物志》载：“泰山一曰天孙，言为天帝孙也。主召人魂。东方万物始成，故知人生命之长短。”《三国志?乌桓传》云：“中国人以生死之神归泰山也。”

泰山既是生命发生处，又是死后灵魂的归宿;既是天帝之孙，能上通天，又是“地主”，主宰大地，那么它就是天地之间最有权威的神，故“王者受命恒封禅之。”(《风俗通》)民间送生告死，皆祷告之。帝王封禅泰山，是想通过泰山与天帝沟通，以便“神道设教”，抬高天子的权威，便于统治。民间顶礼它，为了求泰山神碉保佑，消灾祛邪，益寿添福，多子多孙。泰山封禅，据管仲说，上古时代就有七十二家，“而夷吾所记者十有二焉。”(《史记?封禅书》)这十二家是无怀氏、虑羲、神农、炎帝、颛顼、帝?、尧、舜、禹、商汤及周成王。齐桓公也想学古帝封禅泰山，管仲说他尚不够格;鲁国大夫季氏祭祀泰山，孔子说他是僭越行为，是忍无可忍的事。就是说泰山是天下最高的神，只有统一天下的帝王才有资格封禅。直至秦始皇一扫六合，统一中国，成为千古一帝，根据传统，他举行了隆重而浩大的封禅活动。之后，汉武帝、唐玄宗、宋真宗等封禅泰山者不绝于代。所谓“王者易姓而起，必升封泰山”;“功成封禅，以告太平也”;“每世之隆，必封禅以答焉”(同上)，等等，都说明了泰山封禅的缘起和目的。

由于数千年来，中华民族对泰山的崇拜和顶礼，赋予泰山以深厚的文化蕴含，于是形成了以崇高庄严为基质的泰山文化。泰山文化作为人类文明的一部分，越来越受到世界的重视。

(三)两汉以后齐鲁文学艺术

两汉以后，齐鲁地区文化相对衰落了。作为两汉经学遗绪，魏晋时期尚有著名经学家王肃、王弼(也是玄学创始人)、玄学家王衍等，魏晋以后，齐鲁学术在全国就没有什么突出的成就了。明清时期稍有复兴，但较之中原、江南，仍然微不足道。值得重视的是齐鲁文坛和艺坛。魏晋以降，齐鲁文学艺术发展起来，著名人物代不乏人。如建安七子中齐鲁籍的四人，太康诗人左思，文论家刘勰，词家双祖济南“二安”，明清剧作家、小说家孔尚任、蒲松龄等，皆是领一代风骚的人物。建安文学的领袖曹操、曹植父子，唐代诗坛双星(诗仙李白、诗圣杜甫)，他们虽非生于齐鲁，但在该地长期活动，深受齐鲁文化的影响，同时也留下了不少作品，为齐鲁文化增添了光彩。

此外齐鲁画坛、书坛、石雕、碑刻、佛教石窟、道观建筑和民间艺术等也光彩四射。如汉代帛画及画像石全国首屈一指;王羲之书法空前绝后，被誉为书圣;张择端《清明上河图》堪称一绝，一直被珍藏到今天。如此等等，皆表现出齐鲁文化的流风余韵，皆为中华民族传统文化宝库中的珍贵遗产。