程朱学派

宋代理学的主要派别，首创者为二程(颢、颐)。集大成者为朱熹，故名。亦称程朱理学。倡言“理”是离开事物独立存在的客观实体，“理便是天道也”，“道之外无物，物之外无道”;认为“理”也存在于人们生活中，“性者，人之所得于天之理也”。为学主“涵养须用敬，进学则在致知”，谓“学者不必远求，近取诸身，只明人理，敬而已矣”;讲究“操存涵养”、“格物穷理”，提倡“穷理以致其知，反躬以践其实”。认为“格物致知”全在于“穷天理，明人伦，讲圣言，通世故”。宋以后，由于封建统治阶级的提倡，程朱理学曾长期居于思想上的统治地位。但进步思想家对它的批判和斗争亦从未间断。

北宋二程(程颢、程颐)和南宋朱熹两学派的合称。后人亦称程朱理学。两派思想基本一致，与陆王心学相对立。二程重视教育，认为欲堵塞动乱之源，唯有运用教育，教人“复天理，以达到圣人、仁人的境界。赞同圣人可学而致，并因袭张载的“天地之性”和“气质之性”的观点，学者的首要问题是确立学做圣人的志向。而要学做“圣人”，既要进行“格物穷理”的“致知”工作，又要做“存心养性”的“涵养”功夫，重视儒家经典，尤其重视《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》四书。在读经方法上，二程认为既不能止于“章句训诂”，也不能“记诵博识”、“玩物丧志”，应坚持“由经以求道”，教师主要指导学生读经的方法，至于蕴藏在经中的“义理”，应由学习者去反复思绎，从己出发，由近及远。故二程提倡勤于思，在思考过程中发展思想。朱熹发展了二程的思想，信守儒家的“为政以德”的观点，重申学校教育的根本任务是“明人伦”，凡人均具有不同程度的气质之偏、人欲之私，需要经过教育和自我修养来“变化气质”，逐步达到“复尽天理”。严厉地批评了南宋学校以科举为直接教育目的，主张培养人才，首先要引导青少年，成为一个自觉地恪守纲常道德和封建等级制的“醇儒”，朱熹的教育目的论，也排斥实用的学问和农业技术进入学校。朱熹重视儿童教育。认为教育必须从儿童抓起，“必使其讲而习之于幼稚之时，使其习与知长，化与心成，而无?格不胜之患也”(《小学书题》)。朱熹阐明了儿童道德习惯的形成有一个过程：开始是强制性的，然后是积久成习，不需用心就自然地不越矩。对于成人教育，以学、问、思、辨、行作为其教育次序。认为读书和修养的功夫始终是“主敬”，朱熹提倡学生自己勤读书，教师只作解惑式的讲学，这种教学方法叫讲问。朱熹所主张的教育思想，始于读书，终于修身，在修身过程中，朱熹尤其重视“慎独”、“节情”和“忍”的修养功夫。程朱学派的思想，元明以来影响很大。参见“伊川学派”、“理学学派”。

北宋二程(颢、颐)和南宋朱熹两学派的合称。后人亦称之为程朱理学。二程尽管在论天理人心上略有分岐，但基本倾向一致，共创“洛学”，成为正统理学的奠基者，由朱熹继承发挥而集理学之大成。两学派思想一脉相承。与陆(九渊)王(守仁)心学对垒而立。认为“理”是宇宙的本源，是离开事物独立存在的抽象的实体，由它主宰和派生万事万物。为学主“涵养须用敬，进学则在致知”(程颐《遗书》卷十八);“主敬以立其本，穷理以致其知，反躬以践其实”(《宋元学案?晦翁学案》案语)。其学意旨乃在于强调“存天理、灭人欲”，在元明清三代数百年间为理学正宗，影响极大。参见“明道学派”、“伊川学派”、“考亭学派”。

宋代以程颢、程颐、朱熹为代表的哲学学派。宋代理学的主要派别之一，后人亦称为程朱理学。该学派肇端于北宋的周敦颐，奠基于二程，由南宋的朱熹集其大成。程朱以“理”为宇宙的本原，认为“宇宙只是一理”;“天命之性”即理的体现;为学在于“穷天理，去人欲，”其方法是“居敬穷理”。朱熹曾和陆九渊进行过关于“太极”、“心性”和治学方法问题的争论，又分别与永喜学派的叶适、永康学派的陈亮等争论过功利、王霸等问题。宋代以后，统治者提倡和支持程朱理学，使之长期保持思想方面的统治地位，影响甚为广远。