空海使唐

在中日文化交流史上，有两位齐名的杰出人物，那就是唐代高僧鉴真和日本入唐僧空海。他们为弘扬唐代的先进文化、推动日本文化的进步，都作出了自己的贡献。关于鉴真的事迹，可参见“星宿灿烂”章，这儿介绍一下空海。

空海于774年诞生在日本赞岐国(今四国香川县)多度郡一个豪族家庭。父佐伯直田、母阿刀玉衣。空海是他们的第三个男孩，生后甚得父母欢心，取名“贵物”，幼名“真鱼”。

七世纪至九世纪正是日本朝廷积极引进中国先进的政治、典章与文化时期。至空海出生前，已派出遣隋使四次、遣唐使十六批。由于中国文化源源不断输入日本，加之753年鉴真东渡成功，直接带去中国文化，所以，空海生活的时代正适日本文化上升期。空海的家乡赞岐国正处当时先进文化地区，使青少年的空海能得天独厚更多地吸取中国先进文化的营养。

幼年的空海聪慧机敏，五六岁时就被乡里称作神童。最初接受的儒学教育，主要得益于其舅父阿刀大足。大足熟谙中国儒家教典，后成为桓武天皇皇太子伊予亲王的儒学教师。空海自幼随舅父学论语、孝经、史传等。另一方面，又受到家庭佛教信仰的熏陶。佐伯氏和阿刀氏在家乡都建有自己的寺院善通寺和海崖寺。小真鱼经常随父出入善通寺，寺内香烟缭绕和清脆的木鱼声，都使他留连忘返。他在住宅旁边作一小佛龛，用泥捏一小佛像，每日礼拜，如同上课。据说，他五、六岁时曾做一梦，梦见自己坐在宝莲花上，和佛在一起。他非常高兴，经常回味梦境。几年后，父母也做了一个类似的梦。两梦相照，成佐伯家的大喜事。十五岁时，空海随父进京，十八岁升入大学明经科。当时的大学以培养官吏为目的，主要招收中央贵族子弟，所传授的课程也多以儒家思想为主。空海在学期间，主要学习《毛诗》、《尚书》、《左氏春秋》等儒家书籍，接受了严格的培养与训练，为他的汉文造诣打下了牢固的根底。课余时，空海仍好佛教，常习读《虚空藏求闻持法》，毫不懈怠。

两年后空海辍学，先后于阿波大龙岳(现德岛县阿南市大龙寺)、士佐(现高知县)室户岬等环境幽静、人迹罕至的山林幽谷中修行。二十岁成为?尾山石渊寺(今和泉市?尾山施福寺)僧勤操的落发弟子。795年，以勤操为师主，在奈良东大寺戒坛院受具足戒，定法名为空海。797年，二十四岁的空海著《三教指归》三卷。此书取戏曲对话的形式，以豪族兔角家外男游荡儿蛭牙公子改邪归正为主线，对儒、佛、道三教进行判教，而尊佛教为最优秀者。书中描绘的佛教代表人物假名乞儿，实为空海自身，反映了他佛教世界观的最终形成。

自幼年始，空海就仰慕中国文化。受戒时曾于佛前发誓“我入佛道，每求知要，三乘十二别部，心中有疑，未以为决。仰愿诸佛，示我至极。”据说，空海在野山修行时，因一心祈请，在久米寺塔下得善无畏译《大毗卢遮那成佛神变加持经》(即《大日经》)。他殚精读诵，却多有疑难，向同道求教，也得不到解答。于是，入唐请益的愿望益发急切。

804年，日本第十七次遣唐使一行四舶受命西渡，藤原葛野麻吕为大使，副使石川道益。三十一岁的空海有幸获准入唐求学。同行还有最澄和留学生桔逸势。五月十二日扬帆启航，空海和大使、桔逸势乘第一船，最澄搭第二船。七月六日，行至九州肥前国田浦附近，天气骤变，波吞舵声，火信不通，其它三船不知所向。第一船孤舟颠簸于惊涛骇浪之中，好不容易于八月十日抵福州长溪县赤岸镇海口(今福建霞浦县)。而最澄乘坐的第二船于九月一日漂至明州?县(今浙江宁波)。

不料因赤岸镇地处偏僻，误将他们认作倭寇或海盗，不准登陆，只得再度绕到福州。时已是十月三日了。按惯例，当时的遣唐使团一般不带国书。大使藤原三度陈书，仍未能受到礼遇，结果船被封，人都被赶下船来坐在潮湿沙滩上，一行人陷入窘境。这时大使请通晓汉文的空海代笔，空海遂流畅地写下《与福州观察使入京启》，陈述了上述情况及自己多年的“早寻名法，速遂所志”的志向。观察使阎济美阅后，颇为感动，即令部下协助遣唐使一行，不仅提供资粮与房舍，还亲自与长安联络。十二月二十三日，大使及空海等人终顺利到达长安。空海和桔逸势敕准留学，居住在西明寺。西明寺乃唐高宗李治时仿天竺祗园精舍所建的一名刹，曾有大殿十三所，以著名的道宣律师为上座，选择在京的高僧居于其内。而且，它与日本学问僧的关系甚为密切，来唐留学的僧人、学生大多住于此寺。空海早就憧憬这座寺院，现不仅目睹了它的真容，还在寺中生活、学习，其欢悦兴奋的心情是可以想见的。空海首先拜会了777年人唐学习、在此居住的日本高僧永忠，了解到长安佛教的进展情况，并结识了一代名僧惠果大师。此后，空海主要以惠果为师，虔诚地学习真言密教。

惠果是中国密宗第四代阿贽梨，住持青龙寺，经代宗、德宗、顺宗三代，是唐代著名的“三朝国师”，声望极高。空海初到青龙寺拜谒惠果时，两人一见如故，谈法论宗，非常契合。惠果言“我先知汝来，相待久矣。今日相见，大好大好。报命欲竭，无人付法，必须速办香华，入灌顶坛”。惠果不仅圆满回答了空海入唐前感到困惑的问题，而且将金刚、胎藏两部密法全部传与空海，“犹如泻瓶”，为空海授两界灌顶及阿贽梨位的传法灌顶，赠法号“遍照金刚”。还命宫廷著名画工李真等十人，精心图绘金刚、胎藏界大曼荼罗十铺，让铸工新造真言道具九具;并将金刚智从南天竺持来的佛舍利八十粒，白檀佛菩萨金刚天像、白?金刚界曼荼罗一百二十尊、白螺具一口等七种转赠空海，其它还有健牾谷子袈裟一领、碧琉璃供养碗、琥珀供养碗等六种。希望空海“早归本乡，以奉国家，流布天下，增苍山福”。可见惠果对空海的器重、付法的殷切，师徒的情谊亦非一般。此外，惠果也教授了空海梵文，使之成为日本历史上第一个会梵语的学者。805年，惠果圆寂。空海受众僧之托撰写碑文。他以真挚的语言赞颂了惠果大师一生的成就，追叙了传法的经过，倾吐师徒间的深情。

空海滞华二年，此间除追随惠果习佛学外，还历访长安城内有学之士，研修中国史书、诗韵，广泛搜求经典、文学、医学、天文、工艺等方面的书籍，同文人学士建立了深厚的友谊。临归国之际，他们互赠诗文，依依之情跃然纸上。

806年，空海与桔逸势满载着两国人民的友好情谊及大批珍贵文物书籍回国。归国后，空海以他渊博的学识、卓越的诗文、书法才能及炽热的信仰，博得日本四代天皇的宠遇，对他尔后开创日本密宗及其它事业起到很大作用。810年，经上奏天皇，在高雄山寺严修《仁王经》大法，为镇护国家进行祈祷，这是空海首次建坛修法。以后德誉渐渐传到四方，诸大寺学僧争相前来问学。812年十一月至十二月，空海在高雄山寺举行第一次公开的结缘灌顶仪式，为包括已成为内供奉、享有很高威望的最澄大师在内，共计一百六十余人接受了灌顶。因当时两人地位悬殊，曾引起佛教界的轰动。816年，蒙嵯峨天皇敕许，开始营建高野山金刚峰寺。关于空海为什么会选中高野山作为真言道场，日本民间还有一段传说。空海四十三岁即816年六月十五日时，曾做了一梦。他梦见自己右手握密宗法具三钴杵，站在明州港口海岸，正待乘船归国。他对欢送的人们说，回国后我要在三钴杵掉落的地方建造密宗圣地。说着将三钴杵向日本方向扔去，结果三钴杵如同长上翅膀一直飞向远方。正待他四处找不到三钴杵落地地点时，忽见一位老者带着一只黑狗和一只白狗走了过来，他急忙探问，那老者却一声不响径自走去。两只小狗却留在空海身边，舔舔他的裤角，然后向另一方向跑去。空海紧追其后，来至一座山峰，忽见那只三钴杵卡在松枝上。凭着他年轻时游历各地山川的经历，他知道这里叫高野山。醒后，空海回想梦中的情景，拟定建造密宗圣地的计划，决定向嵯峨天皇上奏，请赐高野山之地。七月七日终得准奏。当然，以上所讲不过是有关空海传说的一则故事。823年，嵯峨天皇又下诏赐京都东寺作为传布真言密宗的永久基地，赐号“教王护国寺”。以后，大师以这两寺作真言宗的根本道场，盛弘密宗。时至今日，两寺仍为日本真言宗两大本山，每年数以万计的香客沿着盘旋之路，来至誉为“六根清净之山”进香。835年三月，空海在金刚峰寺圆寂，年六十二岁。谥号“弘法大师”。

空海的一生，不仅将纯正的中国真言密教传入日本，在传播语言、书法、教育等唐文化方面所作出的贡献也超过前人。

语言文学方面，空海游学唐时，获崔融《新唐诗格》、王昌龄《诗格》、元兢《髓脑》、皎然《诗议》等书而归。后效仿唐《开元文字音义》，编写了日本第一部汉语辞典《篆隶万象名义》，篆、隶两书对照，注有简明音义，是研究中国古代文字的宝贵资料。所著《文镜秘府论》，详细介绍了唐诗的格律音韵、创作规律及诗歌理论等，文约意广，说理深刻，分有天地东西南北六卷，辑录了不少唐代文人的佳篇，保存了许多中国语言学和音韵学的重要资料。因所引用的佳篇原作已多散佚，所以空海一书又是中国文学史书的要籍。

空海尤擅书法，他与嵯峨天皇、桔逸势并称日本“三圣”。据说，空海在唐留学期间，曾被召入宫，补写宫墙上残缺不全的王羲之墨迹。他挥洒自如，其笔法与王羲之原迹维妙维肖，而且其真、草、隶、篆、行五体字运笔娴熟，轰动了唐宫，令公卿学士赞叹不已，从此得“五笔和尚”美称。嵯峨天皇也十分喜爱大师的诗文书画，屡次下诏招请。两人共同谈论诗文，切磋技艺，常常忘记尊卑之别。空海的书法是把颜真卿、王羲之两家风格糅为一体，采其所长，独成一家。其真迹《风信帖》(即空海写给最澄的信件，由书信开头“风信”两字而得名)，开拓了日本书法的视野，被视国宝，珍藏在京都。他所写的《执笔法使笔法》也有刊本传世。书法艺术在日本又称“书道”，历史悠久，而空海正当书道的重要发展时期，有日本书道祖师的尊称。

密教极重造型活动。惠果曾言“真言秘藏经疏隐密，非假图画不能相传”。在空海带回的文物中，包括了大量美术品，它们与以往的显教美术大异其趣，为日本佛教美术界的发展注入了新的活力。空海带回的金刚智、善无畏、不空、惠果、一行五祖像，成为日本真言宗佛像绘画的参照依据，被密宗寺院多次临摹。五祖像现藏在京都教王护国寺。所带回的1丈6尺的胎藏大曼荼罗和金刚九会曼荼罗是日后两界曼荼罗的规范，而金刚峰寺、东寺内保存至今的塔、佛像、壁画等，不少都参照空海携归的唐物而修建制作的，是日本雕塑史上的代表作。

在教育方面，空海之前，日本学校均以贵族子弟为教育对象。空海受到唐朝民间办学、培养子弟的启发，决心为平民办学。828年，空海以满腔心血创办了日本第一座平民学校――综艺种智院。由僧俗学者充当教师，除教授儒、佛、道三家经典外，还教阴阳道、法律、工艺、医学、音乐等有关汉学文化和技艺课程。而启蒙教科书则以自汉代以来流行于民间的《急就篇》为主。学校为保证贫困学生的学习，还免费提供食宿。综艺种智院虽因种种原因于847年停办，但它的出现就意味着对旧有教育制度的重大变革，在日本教育史上占有重要地位。

另外，空海还参与了造福于人民的赞岐国万浓池水利工程和摄津港(神户港)的扩建工程。万浓池是一个防备水患兼灌溉之用的水库。水面宽广，池深坝高。因多年失修于816年溃决，急待根治。但工程浩大，一直进展不利。821年国司上奏朝廷，要求将空海补任筑池别当，其请愿状言“百姓敬仰空海如父母，如果听到法师前来，郡内百姓必蜂涌而至”。当然，这是希望借助大师的威望和影响，来达到动员和组织民众的力量，但也从中反映了空海与民众的密切关系。那时，空海已为传灯大法师，相当三位阶僧官，并兼内供奉，可以自由出入宫中。尽管如此，空海仍欣然领命，积极投入，经数月的努力而胜利完工。

空海是倍受日本人民尊敬的高僧大德，又是一位传播中国文化，增进中日友好的先驱。为了永久纪念他的功绩，经空海故乡的香川、德岛、爱媛、高知四县提议，与我国西安市的合作，于1981年5月开始在西安青龙寺遗址修建空海纪念碑。1982年7月竣工。碑身共三层，以空海坐像形态为基础;仿唐塔砖结构，每层之间用青砖出檐。碑顶用圆、三角、四方等形体表示五轮，四周栏板构成波浪图案，象征着空海名字和泛海求法的意义。整个纪念碑造形奇特、稳重大方、自然清净。纪念碑建成后，受到中日各界人士的好评。日本建筑师山本忠司题词为“高艺术、深友情”，表达了对该碑的赞许及对大师的怀念。

继空海纪念碑后，1982年日本真言宗各派本山、日中友好真言宗协会与西安市再度合作，于青龙寺遗址共建惠果空海纪念堂，1984年竣工。整个殿体高大雄伟，具有浓郁的唐代建筑风格。它将同空海纪念碑、扬州鉴真纪念堂等建筑物一样，永远是中日两国人民友谊的象征。