第一讲　婚姻族制

《易》 曰： “有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。” 若是乎社会之组织，实源于家族，而家族之本，又由于男女之?合也。欲知文化之源者，必不容不知婚制及族制审矣。

今言人伦，必始夫妇。然夫妇之制，非邃初所有也。《白虎通》 言，古之时，人民但知其母，不知其父。是为夫妇之制未立之世。斯时匹合，盖惟论行辈。同辈之男，皆可为其女之夫。同辈之女，皆可为其男之妻。《周官?媒氏》 有会男女之法。而 《礼运》 言 “合男女，颁爵位，必当年德”。盖由于此。其后虑以争色致斗乱，而程度日进，各部落之接触日繁，乃有劫略或价买于异族者。婚礼必行之昏时，盖即源于略夺。六礼之纳征，则卖买之遗俗也。《郊特牲》 曰： “取于异姓，所以附远厚别也。” 厚别所以防同族之争乱，附远则借此与异族结和亲也。益进，则脱卖买之习，成聘娶之礼矣。婚礼有六，曰纳采 (

亦曰下达，男氏求婚之使

); 曰问名 (

女氏既许婚，乃曰： “敢请女为谁氏。” 谦，不必其为主人之女也。问其姓氏者，盖主人之亲戚或佣婢之类也，果是主人之女，奚用问姓也。纳采、问名共一使

); 曰纳吉 (

归卜之于庙

); 曰纳征 (

亦曰纳币，卜而得吉，使告女氏，纳玄楞束帛俪皮

);曰请期 (

定吉日也。吉日男氏定之，然必三请于女氏，女氏三辞，然而告之，示不敢专也

); 曰亲迎。亲迎之夕，共牢而食，合卺而嵊，所以合体，同尊卑，以亲之也。质 (

同平

) 明，赞妇见于舅姑。厥 (三日) 明，舅姑共飨妇。舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以著代也 (

此礼亦称授室。与适同嫡子之冠于阼同，惟冢妇有之

)。妇入三月 (

以三月气候一转也

) 而祭行。舅姑不在，则三月而庙见。未庙见而死，归葬于女氏之党，示未成妇也

①

。必三月者，取一时，足以别贞信也

②

。纳征之后，婿若女死，相为服丧，既葬而除之。故夫妇之关系，实自纳征始。然请期之后，婿若女之父母死，三年服阕，仍可别婚

③

。则礼必成于亲迎。后世过重纳征，乃有未嫁婿死，女亦为之守贞者，宜清人汪容甫讥为好仁不好学。其蔽也，愚也。

娶妻之礼如此。若言离婚，则妇人有七弃，五不娶，三不去，说见 《公羊解诂》 (

庄公二十七年。其说曰： 尝更三年丧不去，不忘恩也。贱取贵不去，不背德也。有所受无所归不去，不穷穷也。丧妇长女不取，无教戒也。世有恶疾不取，弃于天也。世有刑人不取，弃于人也。乱家女不取，类不正也。逆家女不取，废人伦也。无子弃，绝世也。淫佚弃，乱类也。不事舅姑弃，悖德也。口舌弃，离亲也。盗窃弃，反义也。嫉妒弃，乱家也。恶疾弃，不可奉宗庙也

)。《大戴礼记?本命篇》 略同。后世法律，亦明七出之文，然社会情形，今古不同，故律所强其出之者，惟在义绝。何谓义绝，律无明文，盖难言之，故以含浑出之也。

婚礼精义，在于男不亲求，女不亲许 (今世婚姻适得其反矣。吁!)。故如鲁季姬使?子请己，《春秋》 大以为非

①

。然如 《左氏》 所载，子南子哲，争婚徐吾氏，乃使其女自择者，亦非无之

②

。婚礼不称主人，特其形式而已

③

。固非如后世，全由父母主婚，男女绝不与闻也。

婚年。《书传》 (

《尚书大传》

)、《礼记》、《公》、《谷》、《周官》 皆云男三十，女二十。《墨子?节用》、《韩非?外储说右下》 则曰男子二十，女十五。《大戴礼记?本命》 谓大古男五十，女三十。中古男三十，女二十。此皆为之极限，使不可过。非谓必?若划一也。大抵婚年早者，出于蕃育人民之意。迟则由于古人财力不及，故杀礼多婚，为 《周官?大司徒》 荒政十二之一。古者霜降逆女，冰泮杀止

④

。至于仲春而犹不能婚，则其财力不逮可知。故 《周官?媒氏》，仲春会(

计也

) 男女，奔者不禁。所谓奔者，谓不备礼，正以贫乏故也。六礼不备曰奔，非淫奔之谓也(

婚年婚时，以王肃之说为通。见 《孔子家语?本命解》 及 《诗??有梅疏》

)。后世生计渐裕，则婚嫁较早。曹大家十四而适人

①

，汉惠帝令女子十五不嫁五算 (

《汉书?本纪》。惠帝时成年者纳一算

)，皆其征也 (

《大戴记》 谓婚年自天子至庶子同。《左氏》 则谓国君十五而生子。见襄公九年

)。越勾践挠败于吴，乃颁律男女十七不婚嫁者，科其父母，以进生殖也。

畜妾之俗，起于富贵之淫侈。《盐铁论?散不足篇》 谓 “古者一夫一妇，而成家室之道”。妾非邃古所有，见于书传者，惟此而已。妾御之数见于经者，《公羊》 谓天子娶十二女

②

，诸侯九(

庄公十八年。取一国，则二国往媵，皆有侄娣。夫人有左右二媵。侄为今之内侄女，娣为今之小姨

)。《曲礼》 谓 “天子有后，有夫人，皆世妇。有嫔，有妻有妾。公侯有夫人，有世妇，有妻有妾”。《昏义》 谓天子有一后，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻 (

《周官》 无三夫人，有世妇女御，而不言其数

)。案冠、婚、乡、射、燕、聘诸义，皆 《仪礼》 之传，传文皆以释经。惟 《昏义》 末节，与经不涉，文亦不类。而百二十人之数，适与王莽和、嫔、美、御之制合

③

(

和、嫔、美、御亦一百二十人

)，其为后人窜入无疑。古者诸侯不再娶，所以 “节人情，开媵路” 也 (

《公羊》 庄公十八年。《仪礼?丧服传》。媵与夫人之娣，为贵妾，得为继室

)。《昏礼》 曰“无大夫冠礼而有其婚礼，古者五十而后爵，何大夫冠礼之有”。然则大夫五十，犹得再娶，其为继娶可知。得继娶，其本为妾媵可知。故知畜妾为后起之俗也。

《颜氏家训》 云： “江左不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵终家事。河北鄙于侧出，不预人流。是以必须重娶。至于三四。” 盖江左犹存有妾不得再娶之义，河北则荡然也。《公羊》 质家(

《公羊》 有文质两家，质求实际也

)，母以子贵(隐公无年。又 《春秋繁露?三代改制质文篇》)。然妾为夫人，特庙祭之。子死则废

①

。犹与正夫人有别。此由本为妾媵故然。再娶事自有异。《唐书?儒学传》： 郑余庆庙有二妣，疑于爹祭，请诸有司。博士 (

博士为太常寺司员，掌礼也

)韦公肃议曰： “古诸侯一娶九女，故庙无二适。自秦以来有再娶。前娶后继，皆适也。两爹无嫌。”余庆用其议。后世亦多遵之 (

同为适室，只限继娶。若世俗所谓兼祧嗣也双娶等，则为法所不许。大理院统字四百二十八号解释，以后娶者为妾

)。妾之有无多少，古视贵贱而分，后世则以贫富而异。法律仍有依贵贱立别者 (

如 《唐书?百官志》： 亲王孺人二人，媵十人。二品，媵八人。国公及三品，媵六人。四品，媵四人，五品媵三人

)。庶人娶妾，亦有限制 (

如 《明律》，民年四十以上无子者，方听取妾，违者笞四十

)。然多成具文而已。

贞妇二字，?见 《礼记?丧服四制》。宋伯姬逮火而死 (

鲁女嫁宋伯姬。古例傅姆不下堂。傅，年长之男侍。姆，年长之女待

)。《春秋》 特书之

①

。以及 《戚莒》、《柏舟》 (

柏舟，齐公主嫁卫国君，甫抵卫城而国君亡

)、《大车》 之序于《诗》 (

皆见 《列女传》。刘向学 《鲁诗》，今诗分鲁齐韩三家，古唯 《毛诗》 而已)。皆可见儒家之崇奖贞节。然有淫通者，亦不以为大过 (

《凯风》 之诗，卫有七子之母，不安其室。而孟子曰： “ 《凯风》，亲之过小者也”

)。视再嫁尤为恒事 (

《郊特牲》 曰： “壹与之齐，妻也终身不改，故夫死不嫁。” 案： “壹与之齐，终身不改。” 谓不得以妻为妾。非谓不得再嫁。《注》 亦不及再嫁义。此语为后人窜入无疑

)。宋学家好作极端之论。宋学盛行，而贞节乃益重，上中流女子，改嫁者几于绝迹矣。世多以伊川 “饿死事小，失节事大” 之言为诟病。案此语出程氏 《外书》，《外书》 本不如 《遗书》 之可信。而此语之意，亦别有在 (

意在极言失节之不可，非主妇女再嫁言也

)，泥其辞而昧其意，亦流俗无识使然。未可专咎小程也。

倡妓之始 (

娼妓本作倡伎，最初之时，本为男人所操之业。日本谓之卖淫

)，世多以 《管子》女闾三百为征。此盖后世乐户之流。至于私倡，则其原始，无可征矣。后世乐户，多以罪人及其家属充之。或取诸贱族。详见 《癸巳类稿》 (

乐户分官奴婢和私奴婢两种，俞正燮理初著有 《乐户集》

)。

以上论婚制竟。以下略论族制。

夫妇之制既为邃初所未有，则保育子女之责，必多由母任之。故人类亲亲之情，必造端于母子。知有母，则知有同母之人焉。由此而推之，则知有母之母焉。又知有与母同母之人焉。亲属之关系，自此?也。故古代血统，以母为主，所以表其血统者为姓。于文，女生为姓，职是故也。女系时代，得姓之由，略如下图：

古文家以上自高祖，下至玄孙为九族，乃九世之误也 (

俞荫甫说

)。宗法至周而始详，盖亦至周而始严，其法以别子为祖。别子之正适为大宗，次子以下，皆为小宗。小宗之正适，为继祢小宗，其正适为继祖小宗，以次相传，为继曾祖小宗，继高祖小宗。继祢者兄弟宗之，继祖者从兄弟宗之，继曾祖者再从兄弟宗之，继高祖者三从兄弟宗之，六世亲尽。则不复宗事与我同六世之正适，故曰五世而迁。大宗之正适，则永为同出一祖者所宗事，故曰百世不迁。凡诸小宗，皆为大宗所统摄。族之殇与无后者，从祖附食。皆祭于大宗之家。故小宗可绝，大宗不可绝

①

。大宗不绝，则同出一祖之人，皆能抟结而不散。此宗法之组织，所以为坚强而悠久也。天子者，同姓诸侯之大宗。诸侯者，同姓大夫之大宗。故曰“君之宗之”

②

。然则宗子皆有土之君，故能收恤其族人。族人皆与宗子共生息于其封土，故必翊戴其宗子。此宗法与封建，所以相辅而行也

③

。古者诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。祖，正统之世祖也。宗，旁系也。

如上图，大宗之祖不能称国君为祖也。然称宗则可也。而不能亲与祭祀，以正名也。旁系在本系内称诸侯，至别系内又得称世祖。小宗在别系内又得称大宗。

古代之民所以笃于宗族者 (

先有族后有宗

)，以其时人类相亲相爱之情未广，分工协力之道未备，政治与生计之抟结，皆止于是也。后世亲爱之情日扩，通工易事之范围亦日广。职业复杂，断不容聚族而居，强宗巨家或且为政令之梗。则宗法不得不替，而相生相养，专恃五口八口之家，治理则胥由于国矣 (

有谓古之家族观念厚，今之家属观念薄，实则非人心之异，乃社会之组织不同有以致也。古者社会组织简陋，宗族事务非协力无以生存。今则适趋其反，工商发达，凡百事业，皆可以金钱代力。则宗族愈大，反致无济于事，是以宗族之观念疏焉

)。丧服同财，以大功为限。平民有弟，则为余夫

①

。可见古者卿大夫之家，较今日普通之家为大。平民之家，则相等也。五口八口，为一夫上父母，下妻子。此谓相生相养，不得不然之抟结。较诸欧人，亦仅多上父母一代耳。此非至人人 “不独亲其亲，不独子其子” 之世，不易破除也。宗族百口，累世同居之事，史传多载之。笃旧者侈为美谈，喜新者又以为诟病，其实以中国之大，此乃凤毛麟角耳。制度与社会组织，格不相入，未有能行之广，持之久者也。继嗣之法，自周以来，始专重唔长。其时宗族方盛，宗子之地位最尊，有一大宗，则同出一祖之人，皆得所依倚。故所不可绝者仅大宗。后世宗法既废，敬宗收族之意亦亡。而不孝有三，无后为大之见解，依然如故

①

，遂至人人皆欲立后，此其势实不可行。故仪礼之家多非之。然财产既许私有，无后则产无所归，归公非人情所愿。近亲分受，转益纠纷，尚不如立一人焉。主其祀而袭其产之为得，此习俗之所以重立嗣，而法律亦从而许之也。惟今世法律，当重保护人之财产，立后与否，当听其人之自愿。财产归诸何人，当一凭本人之意。而法律于此，不能尽符。此则未尽善者耳 (

赵瓯北先生著 《陔余丛考》 一书，专叙历史上制度与社会组织正史所遗漏不载

)。

兼祧之法 (

长房之子兼祧于其次各房者，则于本生父母服三年而于兼祧父母服一年。小房之子兼祧长房者，于本生父母服一年，于兼祧父母三年

) 创于清高宗时。盖一族人丁衰少时，往往近亲固无多丁，远房亦无支子。清律禁立异姓为后 (

惟仍得为养子，且得分给财产

)。又禁昭穆(

辈分相称也

) 失序，非如是，不能令人人皆有后也。女子继承，系国民政府新定之法，于理固当。然与习俗相违，推行尽利，尚非旦夕间事也。