苍颉篇

又作《仓颉篇》，简称《苍颉》或《仓颉》。①字书。秦代小篆字体的范本之一。一篇，七章。秦李斯撰。该书与赵高《爰历篇》、胡毋敬《博学篇》俱为秦代改革和统一文字及制定童蒙识字学习的标准与字书而作，是对秦国原来通用的大篆进行了“省改”的基础上写成的，为我国整理、改革和统一文字的第一部专著。始载于《汉书?艺文志》“小学家”，作“《苍颉》一篇”。其后的叙录中又称为“《苍颉》七章”。东汉许慎《说文解字?叙》中首次称为《苍颉篇》后，遂成正名，并为后人所沿用。但后人亦作《仓颉篇》，或简作《苍颉》、《仓颉》。流传至宋而亡，因此详细内容不得而知。今据考古发现的诸多汉简与清代学者孙星衍、任大椿等人的辑佚、研究，其书是类似于后世《千字文》的童蒙教本。内容为收集、排列当时的常用汉字，约1 000多个。因属早期字书，所收之字没有重复，亦无解释。书体是规范的小篆。主要按字义、偏旁编排，即字义相近或偏旁相同的排在一起。少数字按声旁排列，即声旁相同的排在一起。四字一句，两句一韵。夹叙夹议，便于诵习。如“仓颉作书，以教后嗣。幼子承昭，谨慎敬戒。勉力风诵，昼夜勿置。苟辑成史，计会辨治。超等轶群，出元别异”(《阜阳汉简?苍颉篇》)。书名系依古代的一种习惯，取首句前两字而成的。由于原书早已亡佚，今见内容是出土的汉简所记和清人的辑佚所收，汉简用汉隶所记是汉代的《苍颉篇》，对李斯原书已做了改编;清人所辑是历经流传，散见于古籍的片言只语。书体既非原貌，内容也都残缺不全又不尽可靠，所以难免有非出李斯的情况。如上例中“幼子承昭”一句，可能不是李斯原书的话。“幼子承昭”指秦二世继位之事，而李斯作《苍颉篇》在秦灭六国以后不久，时间上相去甚远。故此有人认为这可能是赵高等人的手脚，意在掩饰和美化二世篡位之事，但也可能是李斯在帮助二世篡位以后又加上去的。《苍颉篇》虽已亡佚，但在历史上有过重要作用，意义和影响也都很大。首先，作为秦代最早、也最有代表性的权威字书和小篆的“汇归”性范本，为秦代统一和改革文字起了非常积极的集成、总结和规范的作用。其次，它同时作为童蒙识字学习的首要教本，为改革和统一了的文字――小篆的使用起了巩固的作用;再次，根据传说它不是整理汉字的最早范本，最早的范本是周宣王时的《史籀篇》。但由于《史籀篇》的诸多问题在人们的认识上至今仍未得到统一，其传说色彩仍然很浓，也缺乏足够的实证材料，至少目前还不能说它是最早的整理汉字的范本。《苍颉篇》的可靠性及其重大作用则使它实际上起了整理、改革和规范汉字及简化汉字的开创性作用，并进而影响到后代字书，直接的就是汉代大量字书的编撰。第四，其书体的艺术价值也给了后代以较大影响。后代小篆书法的发展，很大程度上应归功于此书。今天虽然不能见到原作的书体了，但从李斯所书的秦刻石上仍可推知它的面貌。第五，内容上的实用价值曾长期发挥着积极的作用，两汉和晋代都一直是把它当作实用教本来对待的。其后直至亡佚，不少古人的著作还曾多次引用过它。因此可以说它具有很高的史学价值。后代的学者对它也较更注意和重视，很早就开始了研究。西汉扬雄因此而撰《苍颉训纂》和《苍颉传》二书，东汉杜林除撰《苍颉训纂》外，又撰《苍颉故》一书，东晋郭璞也撰有《苍颉解诂》一书。这些都是早期研究的代表著作。清代以来对它进行研究的著作更多，只辑佚书就有七八个本子。其中较好的有清孙星衍、陶方琦所辑的《仓颉篇》及其补本，清任大椿《小学钩沉》中的辑本。②字书。西汉“闾里书师”编。是李斯《苍颉篇》、赵高《爰历篇》、胡毋敬《博学篇》的合编本。通行于西汉时期。因内容首先来自李斯《苍颉篇》，也有突出文字内容的意思，沿用了李斯书的名称。为汉代的《苍颉篇》。其性质内容大体与李斯同名著作相同，但侧重和作用不同，主要是供童蒙识字学习之用的。编排上，打乱了李斯《苍颉篇》、赵高《爰历篇》、胡毋敬《博学篇》的内容和次序，按需要和具体情况另成一体，分60字为一章，共55章，3300个字。书体为规范的汉隶，也有图为隶书规范体的意味。其价值和影响不在李斯《苍颉篇》之下，对汉代字书的编撰，有更为直接的影响;对隶书的发展，也有较为重要的作用。与李斯《苍颉篇》一样，也是流传至宋而亡佚了。今见内容同系出土汉简的残篇和清人的辑本。