范祖禹

北宋史学家。字淳甫，一字梦得，成都华阳(今四川成都)人。范镇从孙。幼孤，由叔祖范镇抚育，镇尝器之曰：“此儿天下士也。”嘉钓八年(1063)进士，授试校书郎，知龙水县。从司马光编修《资治通鉴》，凡十五年，分职唐史长编;书成，光荐之为秘书省正字。富弼致仕居洛，待之甚厚。哲宗立，擢右正言，后除著作佐郎，充修《神宗实录》检讨官，迁著作郎兼侍讲。再迁右谏议大夫、给事中、兼国史院修撰，累迁礼部侍郎、翰林学士等。绍圣初，哲宗亲政，因反对“绍述”新法，力言章?不可为相，不从，以龙图阁学士知陕州(今河南三门峡西)。后因言者论其所修《实录》诋斥神宗、附会司马光变更新法，连贬武安军节度副使、昭州别驾，安置永州(今湖南零陵)、贺州(今广西贺县东南)，又徙宾州(今广西宾阳北)、化州(今属广东)，未几而卒。著有《唐鉴》十二卷，成于元祜六年(1086)，以编年体例论说唐高祖到昭宣帝之间三百余年史事得失，共三百零六篇，书成献哲宗，作为施政戒鉴。据张端义《贵耳集》所记，后宋高宗尝与讲官论说：“读《资治通鉴》，知司马光有宰相度量;读《唐鉴》，知范祖禹有台谏手段。”另著有《帝学》八卷、《仁皇政典》六卷。今存《唐鉴》、《范太史集》。传附《宋史》卷三三七《范镇传》。

北宋哲?家。字淳甫，一字?得。范?侄之子。攘? (今四川成都)人。生於宋仁宗??元年，卒於宋哲宗元符元年。佩咄士甲科。?司褚光?修《儋治通栳》，凡十五年。?成，溯?秘?省校字。擢?右正言，喵著作郎兼侍嘱。官至翰林?士兼侍嘱。因劾章?，呗偃武安??度副使、昭州别覃，安置永州、僖州，又徙馘、化而卒。

其?本於司褚光，又曾?事程氏兄弟，“其所著《?遮真》、《唐栳》，阻?亦多儋於程氏”(《宋元?案?攘??案》)。政治上?向保守，反?把祖宗之法陪王安石新法折衷用之的做法，他真：“??祖宗之沛，若出於新沛之殓，?用而兼存之，硷局?矣。”(《宋史?范祖禹?》)帐?“天下者祖宗之天下，人民者祖宗之人民，百官者祖宗之百官，府?者祖宗之府?”(同上)，呃肺把四海百姓??封建帝王一家一姓之私?的思想，後?受到了明、清之肴思想家黄宗羲的批判。

哲?上以“铡??渥罡吖??Ｆ渌枷攵嘟遽?吨杏埂范?U办，帐?“《中庸》者，言性之?也”(《中庸?》)，而“性”的本冱是“铡保?渚唧w表?形式?是“仁柳”，他真：“夫性者何也?仁柳是也。慢人以?仁柳者生於吾之性，而不生於外，是故用之以铡Ｈ恃啥?爻鲮墩，柳焉而必出於铡！?(同上) 因此，“铡薄?靶浴薄?叭柿x”三者撅密靳一。但“铡?K非“常人之性”，而是“慢人之性”，也是 “天地之性”。帐?“慢人之性”本於“天地之性”，因此，“欲愚慢人之道，天地是也。天不言而四?行焉，地不?而孺物生焉。天地所以不言而人喻、不?而物成者，何也?罩?烈病！报同上)“铡贝嬖陟堵}人心中，“不可得而?之”(同上)，但它是慢人的??，也是慢人能??天地之化育的根本原因所在，他真：“詹环e，不足以?慢人。慢人者明?乎日月，德配乎天地，惟峰於找病！奔/p>

帐滓?上，承帐“生知”，帐?慢人之性(“铡暴是生而就有的，亵人之性?要?咿?才能?得，“慢人，生而知之者，故其性自内而出。自内而出者，得之天而不悖乎人。亵人，?而知之者，故其性自外而入。自外而入者，得之人而後至於天”(同上)。由於慢人之性陪天道相合，所以他真：“照撸?幻愣?校?凰级?茫?娜葜械勒撸?}人之性也。罩?撸?裆贫??讨?撸?t人之明也。”(同上)

?帐?“铡笔锹}人治?的方法，指出“慢人之治天，未?不以找病报同上)。帐?蓖?t可蓖性，孺物各蓖其性，?天下自治，指出“赵谀谡咝戊锻狻保??形於外的必然劫果是：“不兖而人?，不怒而人威，不?而人化，不言而人喻”，“?人子者侦缎???顺颊哒於忠，?人弟者侦豆В?e天下之性莫不侦渡啤报同上)，如是便哌到了“天地?之栈??赵???明，四??之招校?L雨?之展?钡摹芭c天地?”的?致境界。帐?使天下人哌於“铡钡木唧w方法是“忠恕”，他真：“推己之心之洲忠”，“如己之心之洲恕”(同上)。“推己之心”於人的方法是“不?人之所不能，不行人之所不及，??思天下之可法，言?思天下之可道，要以使人皆可以?善，此所洲忠也”(同上);使他人“如己之心”的方法是：“以己欲?君子之心而使人皆得?君子，以己不欲?小人之心而使人皆不?小人，此所洲恕也。”(同上)?而言之，“忠恕”之法就是“以己能而?天下之人”，“故己可用而人亦可行” (同上)。指出仁、柳、顿、智腠出於“铡保??笆固煜陆钥梢孕兄?报同上)?是由於“忠恕”，他真：“仁、柳、顿、智，四端之用，未有不由於忠恕之道而可行也” (同上)。指出“?舜三代之治天下，陪孔子、《六?》之道，莫不由於忠恕也” (同上)。帐?老擎之?哙背了“忠恕”之道，故不但不能治性，反而?性，指出 “慢人之言，其自?也咿少而?人也咿多”(同上)，故人人可行;而“老擎之言，其自?也咿多而?人也咿少”，故己可用而人不可行。由此，他?言：“夫治性者莫如《中庸》，而?性者莫如老擎。故?《中庸》以治其性，?性可得而?也;?老擎以?其性，?性不可得而返也。惟不惑乎老擎之言，?可陪由《中庸》以入?舜之道也。”(同上)著作有《唐栳》、《中庸?》、《攘?文集》等。

北宋史学家。字淳甫，一字梦得。成都华阳(今四川成都)人，范镇从孙。嘉钓进士，授试校书郎，知龙水县。熙宁间从司马光修《资治通鉴》，书成，除秘书省正字。哲宗立，除著作佐郎、修《神宗实录》检讨，累迁至国史院修撰、礼部侍郎、翰林学士。反对王安石变法，极力主之以静，复祖宗之旧。绍圣初，以龙图阁学士出知陕州，言者论其所修《实录》诋斥神宗，连贬诸州而卒。平生博洽多闻，好史学。司马光以其“智识明敏，好学能文”奏调至史局，分任唐史长编。祖禹遇事有疑似者，莫不援引他传杂说并文士碑铭书奏之类，以决其疑，所论皆有证据，凡成唐史长编六七百卷。刘恕卒，司马光“专以史局委之”，并续成五代部分长编，于《资治通鉴》修撰出力尤多，为司马光主要助手之一。又因分职唐史，得观典籍，遂采择唐代成败之迹，善恶之效，撰为《唐鉴》12卷，颇具影响，史称是书“深明唐三百年治乱，学者尊之”，因而世称其为“唐鉴公”。其著尚有《仁宗政典》、《帝学》、《范太史集》等。