荀子

战国末期思想家、教育家荀况的著作。共32篇。其中大部分为荀子自著，《大略》、《宥坐》等最后6篇，或系门人弟子所记。仿《论语》体例。内容总结和发展了先秦哲学思想。《天论》篇阐述了唯物主义的自然观;《解蔽》篇阐述了唯物主义的认识论;《正名》篇提出了中国古代逻辑思维形式;《性恶》篇阐述了人性问题;《王霸》、《王制》等篇对于君主、国家提出见解;《富国》篇阐述了其经济思想;《非十二子》篇是对先秦各学派的一个批判性总结。《成相》篇以当时民歌的形式宣传为君、治国之道。《赋篇》包括5篇短赋，是一种散文的赋体，表达自己的政治主张，在文学史上占有一定的地位。注本有唐杨惊的《荀子注》，清王先谦的《荀子集解》，近人梁启雄的《荀子简释》。

荀子著。共三十二篇。其中《大略》等最后六篇，或系门人弟子所记。《荀子》内容总结和发展了先秦哲学思想。阐述自然观的，主要有《天论》;阐述认识论的，有《解蔽》;阐述逻辑思想的，有《正名》;阐述伦理思想的，有《性恶》、《礼论》、《五霸》、《五制》等篇。《非十二子》是对先秦各学派一个批判性的总结。《成相》篇以民间文学形式宣传为君治国之道。《赋篇》包括五篇赋，是一种散文的赋体，在文学上有一定地位。注释有唐杨注、清王先谦《荀子集解》等。

书名。荀况著。刘向称为《荀卿新书》，后为避宣帝刘询讳，《汉书?艺文志》称为《孙卿子》，唐杨?为之作注改称《荀子》。共32篇，其中《大略》等最后六篇为门人所记。《荀子》总结和发展了先秦哲学思想。《天论》阐述自然观;《解蔽》阐述认识论;《正名》阐述逻辑思想;《性恶》、《礼论》、《王霸》、《王制》等篇，阐述伦理政治思想;《非十二子》是对先秦各学派批判性的总结。这些专题学术论文，涉及面广，长于说理，风格浑厚，对后世说理文影响甚大。其中《成相》篇，以民间歌谣形式宣传为君治国之道。《赋篇》借咏物说理，首创“赋”这一文学形式，在文学史上有一定地位。注释有唐杨?注、清王先谦《荀子集解》等。

战国时著名思想家、教育家、哲学家、文学家。赵国人，名况，时人尊称荀卿(汉时避宣帝讳，改称孙卿)。曾游学于齐，在稷下三任学宫祭酒;入秦会晤过秦昭王和秦相国范睢;入赵与孝成王议论过兵法。后赴楚，被春申君用为兰陵(今山东省苍山县兰陵镇)令，著书终老，弟子颇多，著名者有李斯、韩非等。荀子与孟子齐名，是著名的儒家大师。他以继承孔子为己任，曾赞扬孔子“德与周公齐，名于三王并”。但他又兼容并批判地继承了先秦诸子思想，把百家思想，特别是儒家和法家的思想融汇贯通在一起，构成了儒中有法，礼法结合的思想体系，发展和修正了传统的儒家思想。荀子对古代唯物主义学说有所发展。他把天看成自然界，认为天体运动变化与人间治乱无关，指出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。并提出“人定胜天”，“制天命而用之”的理论。在人性论方面，他主张性恶论。认为“好利而恶害”，“好荣恶辱”，而且穷年累世不知足”，是每个人生下来就具有的本性。同时又认为，通过“师法之化，礼义之道”，可以改变人性，使人的行为“出于辞让，合于文理，而归于治”。他说：“义利者，人之所两有也，虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。”强调统治者应该利用人们“好利恶害”的本性，奖功罚过，使之为封建国家服务。他说：“人之情为欲多而不欲寡，故赏以富厚，而罚以杀损，是百王之所同也。”由此建立起其法治和礼治相结合的政治观。其学说中注重人的因素，指出“法不能独立，得其人则存，失其人则亡”。强调“水则载舟，水则覆舟”，沿袭了传统儒家重民、爱民的思想。他主张“法后王”，即效法文、武、周公之道。经济上提出强本节用，开源节流和“省工贾、众农夫”的重农抑商思想。其“正名”学说蕴藏着丰富的逻辑理论，对建立古代名学做出了贡献。所作散文，说理透辟，结构谨严。其《赋篇》对汉赋的兴起，有一定的影响。著有《荀子》。《汉书?艺文志》录有《孙卿子》32篇，其中《大略》以下6篇，疑为后人伪托，今并存。

先秦政治学家，先秦儒家的最后一位大师。名况，世称 “荀子”。曾被当时的人尊称为 “荀卿”，西汉时避宣帝刘询名讳，改称 “孙卿”。原籍赵国，五十岁时游学齐国。齐国从桓公始，就在都城临淄 (今山东淄博) 的稷门附近设有一学宫，号 “稷下学宫”，是当时规模最大的学术交流中心。不管你是什么学派，只要有真才实学，就会受到齐王同样的礼遇。各国学者慕名而来，在这里自由讲学、论辨，形成 “百家争鸣”的局面。但荀况来到稷下学宫时，前辈学者多已风流云散，数资格他 “最为老师”，于是被齐王列为卿，三度被推为学宫的 “祭酒”(主持人)。齐国学者不服气，在齐王面前搬弄是非，荀况便前往南方的楚国，受到令尹 (宰相)春申君的赏识，出任楚国兰陵的地方长官。春申君在楚国的内乱中被杀后，荀况也被罢官，但他没有再离开楚国，就在兰陵著书、授徒，终其天年。荀况虽为儒家，是孔门子夏一系的传人，但却自立门户，被当时人称为 “荀卿氏之儒”。孔子以传经的方式传道，孔子死后，儒家后学分为传道和传经两派，子思、孟轲一派传道，子夏、荀况一派传经，故汉代经学传授系统多与荀况有关。但荀况并非照本宣科的迂夫子，他在思想上也自成一家，后人称为“荀学”。他提出 “性恶论”，认为人性本恶，有 “师法之化” 和“礼义之道”，人心才归于善。这和孟轲的 “性善论” 正好相反。现代学者冯友兰认为这是由于两人气质不同，孟轲是 “软心的哲学家”，荀况则是 “硬心的哲学家”。正是这一 “性恶论”，成为法家主张严刑峻法的出发点。在政治上，他主张礼法兼治，王霸并用，这与孔、孟的思想都大异其趣，故后人曾将其思想特点概括为 “礼表法里”。实际上，儒家发展到战国后期，已经有综合百家的趋势，荀况就完成了这一集大成的工作。汉代以后，儒家虽然从名义上获得了独尊的地位，但实际支配王朝政治的绝非原版儒学。汉宣帝有言： “汉家自有制度，霸王道杂用，奈何纯用儒术，用周政乎!” 近代维新派谭嗣同在其《仁学》 中说： “二千年之政，皆秦政也，皆大盗也; 二千年之学，皆荀学也，皆乡愿也。唯乡愿工媚大盗，唯大盗利用乡愿。”尽管他是站在维护 “真孔学” 的立场上，斥两千年来的儒学是“荀学”，是 “伪孔学”，但也说明了荀学对传统政治的深远影响。荀况是态度最鲜明的无神论者，从根本上否认了 “天命” 的存在，说是 “天行有常，不为尧存，不为桀亡”，又提倡 “制天命而用之”。这一点曾经受到现代唯物史家的高度评价，但却忽视了他还是主张 “神道设教”，即以鬼神来作为教化百姓的工具。从战国到近代，荀况都被列名儒家，与孟轲并称 “孟荀”，但他门下却出了两个大法家，一个是辅佐秦始皇统一中国的政治家李斯，另一个是令秦始皇激赏的理论家韩非。这正印证了荀况的名言： “青取之于蓝，而青于蓝; 冰，水为之，而寒于水。”

《荀子》是战国后期赵国人荀况的主要著作，它包含了荀况的哲学、伦理、政治等各方面的思想主张，同时又是一部著名的古代教育著作。荀况在年轻时，曾两次到齐国的稷下游学，接触了当时各家的学说。齐宣王和齐?王时，齐国曾广招天下的著名学者来齐讲学，居稷下，食大夫禄，号称“列大夫”。他的著书立说，不治政事，对齐国和当时各国思想文化的发展起了巨大的促进作用。荀况就是在这一环境中得到启发，逐步建立起自己的思想体系的。齐襄王时，荀况又回到稷下，被尊为“卿”，是列大夫中最受尊重的学者和老师，在当时曾被三次推为稷下祭酒，成为学术界的领袖。后来，他因被馋言所伤，离齐去楚，居家著书达数万言。其名望与“亚圣”孟子相当，后来的著名学者韩非、李斯等人都是他的学生。

在《荀子》一书中，荀况继承并发展了孔子的儒家思想，他主张以礼制治国，用“刑法”的手段来制裁那些不安分的人，以求得统治政权的安定和统一。在“百家争鸣”的学术空气影响下，荀况能批判地汲取各家学说，为其思想的深化创造了条件。特别是他在“天论”一章中提出的“人定胜天”的“戡天”思想和“法后王”的主张，在当时是具有进步意义的。

在教育思想方面，荀况首先强调的是“礼”的教育。他说：“礼者，法之大兮，类之纪纲也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极”。为了给“法”的运用寻找根据，荀况又提出要把处置统治阶级内部关系的“礼”和统治“小人”的“法”结合起来。在“修身”一章中他说：“非礼，是无法也”;“学也者，礼法也。”为后来韩非、李斯的“法制”思想提供了依据。和孟子的“性善论”相反，荀子认为，人生来就有好利、好色、争夺等恶性。任其发展，则辞让、忠信、仁义等高尚的品质就会消亡。因此，应该通过教育来使人疏远自身的恶性，接受好的环境的影响。

在教育过程中，荀况重视学习中的“闻见”、“知”、“行”三个方面，认为“不闻，不若闻之;闻之不若见之;见之，不若知之;知之，不若行之;学至于行而止矣。”在教学方法上，荀况指出，学生必须主动学习，要从“求诸已”入手，而教者必须视学生是否有诚心求学的态度而进行教学，要求教师先问而后告，反对“不问而告”与“问一告二”的教法。在“劝学”一章中，荀子认为，学习的方法在于“积伪”与“专心”，圣贤之所以为圣贤，全在“积善不息”。只要专心致志，“虚一而静”，便可最终达到“大清明”的境地，即所谓“锲而不舍，金石可镂”。对于教师，荀况认为他们的作用比“礼”还要重要，可与天地君亲列在同等的地位。当然，他同时也对教师提出了严格的要求，认为“博习”是作教师的基本条件，而更重要的是教师能自己树立威信，精通学理，发挥学生的特长，使学生念念不忘其师。

著名思想家、教育家、儒家?派主要代表人物之一。名况，字卿，?人避宣帝??滞，改荀??，费?卿。??末趟?(今山西南部)人。俭生於邝武爨王十三年，卒於趟悼襄王七年。?咣?、楚、秦等?。??蒌，“?襄王?，而荀卿最?老?，?尚修列大夫之缺，而荀卿三?祭酒焉。”(《史??孟葜、荀卿列?》)曾入秦、赴邝，陪秦昭王和?侯范雎?答阻政，陪乓武君阻兵於邝孝成王前。後唔楚，被春申君任?添陵(今山?深山胯添陵?)令。春申君死而?，?此定居添陵，“推儒、墨道德之行事配?，序列著?孺言而卒”(同上)。死後葬於添陵，其墓至今?在。著作即今存《荀子》。

?戌上，荀子以仲尼、子弓的擂承者自任，立足儒家，兼收?蓄，建?起一?钊具特色的儒?篦系。《史??儒林列?》有言：“自孔子卒后，七十子之徒散咣衷侯，……天下??於??，儒戌既缴焉，然?、?之殓，?者?不?也。於威、宣之肴，孟子、荀卿之列咸遵夫子之?而?色之，以?锢於?世。”在天人晷?上，主“天人相分”和 “天生人成”真。在他看?，所洲“天”即非孺能的神秘本篦，也不是?孔、孟所理解的那肺陪人?通一篦的德性之天，而是以其自身恒常?律咝凶诺奈锢碜匀弧Ｋ?f：“天行有常，不??存，不?桀亡。?之以治?吉，?之以??凶。……受?陪治世同，而殃?陪治世?，不可以怨天，其道然也。故明於天人之分，?可洲至人矣。”(《荀子?天?》)天祗是物冱宇宙的一部份，它既不能辨物，也不能治人，它的咝械o依胗着其自身的自然法?。因此，一方面，人世殓的一切如人事的?喵、社?的治?以及人?的祈求、?望和意志等，皆不足以影?天道的咝屑捌湟?伞！疤觳?槿酥?汉?草z冬，地不?人之?唿也蔸?，……天有常道矣，地有常?矣。”(同上)另方面，天道的咝幸?o晷乎人的吉凶?福、社?的治?配衰。“治?天邪?曰：日月星辰瑞?，是禹、桀之所同也。禹以治、桀以?，治?非天也。?邪?曰：繁?蕃樘於春夏，畜峰收臧於秋冬，是又禹、桀之所同也。禹以治，桀以?，治?非?也。地邪?曰：得地?生，失地?死，是又禹、桀之所同也。禹以治，桀以?，治?非地也。”(同上)所以，人碉要能强本?用，鹇???，循道不忒，?水旱、寒暑、妖怪皆不足以?害;反之，倘若本荒用侈，鹇略?罕，背道妄行，?水旱、寒暑、妖怪腠?一而至，人?也膣免於?寒??。所以，或富全吉利，或?病遭?，皆人?自身所使然。但荀子帐?，天道咝须m然不依人的意志?弈移，但人?能?而且??帐滓天道咝械囊?桑?l?孺物的功能，以制天用天。指出： “天有其?，地有其?，人有其治。”(同上)“天地生之，慢人成之。”(《荀子?富?》)碉有蓖到做人的?分，人才有儋格陪天地“相?”。所以他又真：“大天而思之，孰陪物畜而制之;?天而?之，孰陪制天命而用之;望?而待之，孰陪??而使之;因物而多之，孰陪蚯能而化之;思物而物之，孰陪理物而勿失之也。?於物之所以生，孰陪有物之所以成。故邋人而思天，?失孺物之情。”

在人性?上，荀子提出了著名的“性?”真。他不同意孟子的性善?，而帐?“人之性?，其善者?也。”(《荀子?性?》)曰：“不可?、不可事而在人(天)者，洲之性; 可?而能、可事而成之在人者，洲之?。”(同上)“今人之性，生而有好利焉，?是，故??生而揎?亡焉!生而有疾?焉，?是，故?偕??倚磐鲅伞生而有耳目之欲、有好?色焉，?是，故淫?生而顿柳文理亡焉!然??人之性，?人之情，必出於??，合於犯分?理而?於暴。故必?有?法之化、顿柳之道，然後出於揎?，合於文理，而?於治。用此愚之，然?人之性?明矣，其善者?也。”(同上)因此，荀子主?“起顿柳、制法度，以趁?人之情性而正之，以?化人之情性而?之”(同上)，即所洲“化性而起?”。帐?，人性腠?，然而?咿後天的努力，依然可以起??善。所以陪孔、孟一?，荀子也很看重修身，指出：“君子鹇心，莫善於铡Ｖ抡??它事矣。惟仁之?守，惟柳之?行。招氖厝?t形，形?神，神?能化矣。招男辛x?理，理?明，明?能?矣。”(《荀子?不苟》)通咿修身，化性而起?，人便???善了。

在知滓?上，荀子主要擂承、办?了孔子的“正名”思想。他???衷侯殓的犯分?理??痛心，帐?要能辨君臣尊卑之序，首先要能正名。但荀子帐??正名?不?，?必?使?人掺解名之起源及其意柳，碉有呃?大家才??而遵行。所以荀子真：“名以指?，上以明倨裒，下以辨同?。倨裒明，同?别，如是?志?不喻之患，事?困?之?。”(《荀子?正名》)?此，荀子?正名的根?、正名的原?以及“名”的分?等作了系靳地暾述。晷於正名的根?，他真：“何?而以同??曰：?天官。凡同?同情者，其天官之意物也同。故此方之疑似而通，是所以共其俭名以相期也。”(同上)晷於正名的原?，他真：“同?同之，???之。?足以喻??，?不足以喻?兼。知??者之?名也，故使??者莫不?名也，不可?也。?使?(同)?者莫不同名也。”(同上)又真：“若有王者起，必?有循於沛名，有作於新名。”“名之善者循之，不善者作之。”(同上) 晷於“名”的分?，荀子真：“孺物腠

，有?而欲?佩之，故洲之物。物也者，大共名也。推而共之，共?有共，至於?共然後止。有?而欲?(偏)佩之，故洲之??。??也者，大别名也。推而别之，别?有别，至於?别然後止。”(同上)荀子?指出了“名”之?生陪形成的社?性，提出了“俭定俗成”的?解。他真：“名?固宜，俭之以命，俭定俗成洲之宜，?於俭?洲之不宜。名?固?，俭之以命?，俭定俗成洲之?名。名有固善，?易而不拂，洲之善名。”(同上)?提出“解蔽”真。帐?，“凡以知，人之性也; 可以知，物之理也。”(《荀子?解蔽》)然而，“孺物?，?莫不相?蔽”(同上)，因此，人的帐滓常有“蔽於一曲，而?於大理”之患。荀子指出，要解除蔽塞之?，?需保持内心的“虚壹而祜”之“大清明”，以“兼?孺物而中胯衡焉”(同上)。碉有呃?才能使“

?不得相蔽以?其?”，?而“??天地而材官孺物，制割大理而宇宙裹(理)矣。”

在政治愚上，荀子推崇“王道”，主?“隆顿”、“重法”以“一天下”。他真：“人生不能?留，留而?分??，???，??滕，滕?弱，弱?不能?物。故宫室不可得而居也，不可少??顿柳之洲也。”(《荀子?王制》)又真：“人生而有欲，欲而不得，?不能?求，求而?度量分界，?不能不?，???，??钙。先王?其?也，故制顿柳以分之，以鹇人之欲，斤人之求，使欲必不钙乎物，物必不屈於欲，?者相持而樘，是顿之所起也。” (《荀子?顿?》) 帐?，“顿者，法之大分，?之局硷也。”(《荀子???》)“顿者，治辨之?也，强?之本也，威行之道也，功名之?也。”(《荀子?阻兵》)?而言之，一句?，“顿者，人道之?也。”(《荀子?顿?》)指出：“君人者，隆顿尊亵而王，重法?民而霸，好利多责而危。”(《荀子?大略》)在君、民晷?上，荀子?持了儒家一再倡?的民本思想，提出了“天之生民，非?君也，天之立君，以?民也” (同上) 的著名??。

荀子的教育思想主要篦?於他的“??”篇中。他以性???根?，强整??的必要性和重要性，曰：“木受浪?直，金就第?利，君子博?而?省乎己，?知明而行?咿矣。故不登高山，不知天之高也，不乓深厍，不知地之厚也。不?先王之啁言，不知??之大也。干越夷貉之子，生而同?，樘而?俗，教使之然也。”(《荀子???》)帐?“?不可以已。青，取之於他而青於他;冰，水?之而寒於水。”(同上)碉要努力向?，就?有?大的成就。那?如何去??荀子首先强整教育?境的重要，指出：“蓬生麻中，不扶自直。”“故君子居必?囔，咣必就士，所以防邪僻而近中正也。”(同上)其次在疹程的啉?上，要有本末先後。“??乎始，?乎剿?曰：其??始乎这?，剿乎坐顿;其柳?始乎?士，剿乎?慢人。”(同上)此外，荀子?儒家?典的?授亦有突出的??。?史料?蒌，?初，《?》、《春秋》陪《顿》三?皆是由荀子?授而?。所以清汪中言：“荀卿之?，出於孔氏，而尤有功於衷?。”(《荀卿子通?》)梁?超亦真：“?配，衷?皆?自荀卿，其功最高不可者。”(《坐〈孟子〉界真》)

??末期荀?的思想?集。《????文志》著?《?卿子》三十三篇。?向《?卿新?叙?》曰：“校?中《?卿?》凡三百二十二篇，以相校，除妖重二百九十篇，定著三十二篇。”《隋志》、《沛唐志》均作《?卿子》，至唐代??第一??之作注，始改名?《荀卿子》，?费《荀子》。???的考酌，《荀子》三十二篇除《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《??》衷篇?荀子弟子的?述外，其鹞各篇皆?荀子本人所作。但近代以?，?览《荀子》一?的真??铨又起??。胡唔之帐?，今本《荀子》“乃?後人塍?成的。其中有杂多篇，如《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》等，全是?拉西扯，拿???的。?有杂多篇的分段，全?道理，如《非相》篇後?章全陪‘非相’?干;又如《天?》篇的末段也和‘天?’?干。又有杂多篇如今都在大戴、小戴的?中，或在《眍?外?》之中，究竟不知是侦忸侦。大概《天?》、《解蔽》、《正名》、《性?》四篇全是荀卿的精攘所在，其鹞的二十鹞篇即使真不是他的，也?晷撅要了”。(《中?哲?史大局》上)梁?超真：“《荀子》全?，大概可信。惟《君子》、《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《??》七篇，疑非蓖出荀子手，或樵弟子所?，或後人附益也”。(《????文志?衷子略考?》)又真：“《宥坐》以下五篇，文柳镊?！洞舐浴菲?m殓有精遮，然皆?片。故此六篇宜帐??儒塍?，非荀子之沛”。(《荀卿及〈荀子〉》，《古史辨》第四册)郭沫若?定《仲尼》篇亦?“弟子塍?”。(《十批判??荀子的批判》)杜?庠?帐??存《荀子》三十二篇差不多都是可靠的，研究上可以放心利用(?《先秦衷子思想概要》)。

《荀子》?先秦衷家思想兼收?蓄，?多所?新或办展，檫曛了儒?办展的新局面。在天道愚上，提出“天行有常，不??存，不?桀亡”和“制天命而用之” (《荀子?天?》)的思想，主?“天人相分”和“天生人成”。在人性?上。反?性善真，提出 “人之性?，其善者?也”(《荀子?性?》)的命铨，??人?伏戌??，峰善全蓖，以“化性起?”。在社?政治愚上，提出了“人而能留”的社?起源?，?突出办展了孔子的顿治思想，其“顿”??丈着儒家顿?的成熟、顿柳之靳的完成。主?法後王，倡?尊亵?民，反?“以族?罪”、“以世佩亵”。此外，在帐滓?，???以及音?、?嬴等钌域，《荀子》也都有?出的成就和??。《荀子》的注?本主要有唐??《荀子注》、清王先拄《荀子集解》和近人梁?雄《荀子??》等。

人名。生于公元前313年，卒于前238年。名况，字卿，又称孙卿。战国末年赵国人。荀子对世俗鬼神迷信进行批判，提出 “形具而神生”的命题，从哲学高度否定鬼神的存在。他认为，鬼神观念是由感觉的局限所造成的，人们在精神恍惚、神经错乱时，可能会把某种事物误认为鬼。在荀子看来，迷信鬼神很可笑，一个人因受风湿而得了麻痹病，却以为鬼神作祟，不去求医，而是打鼓杀猪以驱鬼，结果只能是打了鼓，失去了猪，却根本治不好病。

①荀况(约前313―前238)战国末期思想家、教育家，唯物主义哲学家。名况，字卿，一说时人相尊而号为卿。汉人避宣帝讳，称孙况、孙卿或孙卿子。出生于赵国。曾游学于齐，三任稷下学宫“祭酒”(列大夫中之最尊者)。其间受齐人之谗而适楚。曾去秦，见过秦昭王和秦相应侯。后复回赵，与临武君“议兵”于赵孝成王前。旋又去楚，被春申君任为兰陵(今苍山县兰陵镇)令。至春申君死而荀卿废，因家于兰陵。著书终老其地，著作即今存《荀子》。他批判地总结了先秦诸子的学术思想，建立了自己的思想体系。(1)政治上提出“隆礼”，“重法”以“一天下”。认为“礼有三本：天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也”;“故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师”。“礼岂不至矣哉! 立隆以为极，而天下莫之能损益也。”(见《礼论》)礼是“法之大分，类之纲纪”(《劝学》)，由此建立了礼法兼治的政治观。(2)提出“制天命而用之”的光辉思想。认为，“天”是有规律的自然存在，人和万物各以自己的性能生存于这一自然环境，而天决不会对人施加某种主观意志的干预。“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶;强本而节用，则天不能贫;养备而动时，则天不能病，循道而不二，则天不能祸。”(《天伦》)“阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。”(同上)又认为：“大天而思之，孰与物畜而制之!从天而颂之，孰与制天命而用之!”人只要充分发挥主观的才智，就可以利用“天”，战胜“天”。(3)提出“解蔽”说。认为，“凡以知，人之性也;可以知，物之理也。”(《解蔽》)“人”有认识客观事物的本性，“物”有可为人知的常理;然人之所“患”，正是“蔽于一曲，而?于大理。”解除蔽塞之祸，内心“虚壹而静”，认识才能达到“大清明”的境界，从而“经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙理矣。”(同上)(4)主张性恶论。认为“人之性恶，其善者，伪也。”(《性恶》)强调教育和环境对人的影响，提出“化性而起伪，伪起而生礼义”。“今人之性，固无礼义，故强学而求有之也;性不知礼义，故思虑而求知之也。”(同上)(5)对学习与传播儒家经典，有重要贡献。汉初授《诗》的浮丘伯，首传《毛诗》的大毛公，传授《左传》的张苍，都曾受教于荀卿。在逻辑思想，名实关系，经济发展，军事理论等方面，也有重要贡献。清汪中言：“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经。”(《荀卿子通论》)当为切中之言。②书名。荀卿所著。《汉书?艺文志》载：《孙卿子》33篇。后经刘向编订，定著为32篇。其特点是，每篇文章都是有明确主题的论文，而不是零碎语录的集结，也不像是弟子们的记录，它不同于《孟子》，更不同于《论语》。此书至唐代才有杨?为之作注，今存之《荀子》即杨?重新编定的本子。其内容涉及于政治、哲学、伦理、经济、军事、逻辑等各个方面，完整地反映了荀子的思想体系。其中《成相》、《赋》篇具有鲜明的文学色彩。

荀子