谛

佛教用语。指真实不虚妄的道理，犹谓真言、真理。《大毗婆沙论》77：“问：何故名谛?谛是何义?答：实义是谛义，真义、如义、不颠倒义、无虚诳义是谛义。”《大日经疏》8：“谛者，即是如来真实句。”《义林章》2：“谛者实义，有如实有，无如实无，有无不虚，名之为谛。”又曰：“事如实事，理如实理。事理不谬，名之为谛。”佛教认为能见谛理者为圣者，否则为凡夫。谛，又有“真谛”、“俗谛”之别，合称“二谛”。参见“二谛”。

真理或实在。梵文Satya的意译。佛教中有四谛、三谛、二谛之说。四谛指苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是对社会人生以及自然环境所作的价值判断。以为世俗世界的一切本性都是苦的。集谛又名习谛，指造成世间人生及其苦痛的原因。说一切众生，常时以来，由于贪策愚痴的行动，造成的善恶行为的业因，能感招将来的生死苦果。灭谛亦各尽谛，指灭断世俗诸苦得以产生的一切原因，是佛教一切修行所要达到的目的，也就是要根绝“集谛”所包括的一切业与惑。道谛指超脱苦谛、集谛的民间因果关系而达到出世间之“涅?”寂静的一切理论说教和修习方法。佛教认为依道谛去修行，就能达到寂灭解脱的灭谛，由此途径可以达到解脱生死的目的。三谛指空谛、假谛、中道谛，为佛教天台宗所立的谛理。认为一切事物都由因缘而生，没有永恒不变的实体，叫做空谛;一切事物其中虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的相貌，叫做假谛;这些都不出法性，不待造作而有，叫做中道谛。一切事物，皆不出此空、假、中三谛的范畴，故称为三谛之理。二谛即真谛和俗谛。佛教各派对二谛所下的定义不尽相同。小乘有部把凡是复合的、可分解的对象视为真实存在的认识，称为世俗谛;把单一的，不可分解的对象视为真实存在的认识，称为胜义谛。中观学派的基本思想是缘起性空论，认为世间万事万物，都是由众多因素相依相持而形成的，是有，称假有，这就是世俗谛;没有独立不变的自性，是空，称性空，这就是真谛，所以真谛二谛，就是空有二谛。小乘经部和瑜珈行派均把世俗的认识活动和对对象的理解称世俗谛，把佛教智慧及其对对象的理解称为胜义谛。