费尔巴哈

德国杰出的唯物主义哲学家，其唯物主义哲学思想是马克思主义的理论来源之一。生于巴伐利亚的一个刑法学家的家庭。1823年入海德堡大学学习神学。因对神学失望，于1824年转入柏林大学从师黑格尔学习哲学。他赞赏黑格尔哲学的崇尚理性，但怀疑其思辨性，因而开始注意研究自然科学。1828年大学毕业后，任爱尔兰根大学讲师。1830年匿名发表《论死与不死》，因该书批判宗教教条，而遭反动派迫害，失去大学任教的资格。1837年以后隐居乡间达三十五年之久。1839年，发表《黑格尔哲学批判》，标志着他已转变成唯物主义者。1870年加入德国社会民主党。主要著作有：《黑格尔哲学批判》、《基督教的本质》、《未来哲学原理》、《宗教的本质》、《宗教本质讲演录》等。

费尔巴哈哲学是德国资本主义革命前夜产生和形成的，反映了德国资产阶级激进民主派的要求。他公开反对君主专制制度，称“无限制的君主国乃是无道德的国家”，认为，君主政体必然造成国家与人民的对立，统治者穷奢极欲，人民困苦贫穷。他主张资产阶级民主制，宣称应该“把君主政体转变为共和”。1848年革命失败，许多人投身反动阵营，费尔巴哈仍保持对封建制度的刻骨仇恨，坚持反封建主义的斗争，把欧洲比作一个“大的监狱”。这证明，他不愧为资产阶级激进民主派的杰出代表。但是，他由于长期隐居，脱离现实，并未亲自参加1848年的革命斗争。

费尔巴哈的最大功绩是在思辨唯心主义哲学长期统治的德国，首先恢复了唯物主义应有的权威。他在批判宗教神学、黑格尔唯心主义的斗争中，创立了人本学唯物主义，从而为马克思主义的诞生，做了必要的准备。费尔巴哈总结自己一生的思想历史时说“我的第一个思想是上帝，第二个是理性，第三个也是最后一个是人”(《费尔巴哈哲学著作选集》三联书店版，上卷，第247页)。

对宗教神学的批判。费尔巴哈认为，对宗教神学的批判，是反对封建主义的必要条件。他把批判宗教神学当作自己毕生的任务。他认为批判宗教神学的目的，在于把人从宗教和君主的奴仆，变成自由自觉的公民。他在揭露宗教产生的根源时指出，“人的依赖感是宗教的基础”，是宗教产生的“心理根源”，他所谓“依赖感或依赖意识”，是指人对某些能使人死的对象的畏惧感，和人对某些能使人活的对象的快乐、爱和感恩等感情。他认为，自然界是人依赖的最初的对象，因此，最初产生的宗教是自然宗教。这时，原始人把自然现象或某些自然物作为崇拜对象。他认为，作为人的崇拜对象的自然物，已不是原来面目的自然物，而是由人通过想象力加以改造过的、赋予人的感情的神圣实体了。每一个民族都在一定具体的自然环境中生活，所以，这个阶段，“有多少个民族，也就有多少个神”。他认为，在人从自然状态过渡到社会状态后，对自然的依赖感，就转变为对精神力量的依赖感。于是，自然宗教就变成了精神宗教，即基督教。这时，人们把人的精神力量加以夸大，通过想象力把它变成宗教崇拜的对象。他认为，在这种依赖感背后的，是人的利己主义，没有利己主义，没有人们的需要，就不会有依赖感。所以，利已主义是宗教最终的主观根源。人崇拜神是为了人自己，是出于人性的原因。他还提到，有各种利己主义，“个别的利己主义”、“区域的利己主义”、“宗教的利己主义”、“集团的利已主义”、“社会的利已主义”等，这是对宗教的社会起源的天才猜测，但未得到发挥。费尔巴哈认为，宗教的本质是人的本质的异化，宗教是人的幻想和想象力的产物。他认为，不论是自然宗教还是基督教，都是把自然的东西或人的精神，加以歪曲夸大到脱离自然、脱离人本身，变成凌驾于人之上的带有无限威力的东西，即神。他明确指出：“把客观的本质看作主观的东西，把自然界的本质看作有利于自然界的、人的本质，把人的本质看作有别于人的、非人的东西，――这就是神的存在，这就是宗教的本质，这就是神秘主义和思辨的秘密。”他认为，并非上帝造人，而是人按照自己的形象造上帝。他认为，宗教的反动作用在于维护封建制度，凡是有宗教统治的地方，必定有君主的统治。他指出，宗教与科学和文化是根本对立的，它是造成愚昧无知、灾难的祸根，是人类科学文化的大敌，是社会发展的巨大障碍。因此，他明确宣称，他批判宗教的目的在于把天国生活还原为现实生活，“在思维领域中把神学转变为人类学――这等于在实践和生活领域中把君主政体转变为共和国。”实现资产阶级的激进派的政治理想，这就是他批判宗教的根本目的。但是，由于费尔巴哈在社会历史领域中还是唯心主义者，他并未揭示宗教产生的真正社会根源，因而他看不到消灭宗教的真正途径。他甚至提出以“爱的宗教”代替对上帝的信仰。

对黑格尔唯心主义的批判。费尔巴哈认为，宗教是天上的想象的唯心主义，思辨哲学是地上的理性的唯心主义。要批判宗教神学，必须同时批判思辨哲学，首先必须批判思辨哲学的集大成者――黑格尔的唯心主义。费尔巴哈指出的思维存在同一说是虚假的。他指出，黑格尔的纯存在，不是现实的存在，只是存在概念，因此，黑格尔的思维存在同一，不过是思维与其自身的同一，形式的同一罢了，真实的存在是思维没有达到的彼岸。黑格尔并未解决思维与存在的矛盾。他指出，在黑格尔哲学中，“思维是主体，存在是宾词”。而它们真正关系正好相反：“存在是主体，思维是宾词。”他从唯物主义立场，批判黑格尔的客观唯心主义。他指出，黑格尔的逻辑观念“外化”为自然的说法，只是一种武断。他辛辣地讽刺黑格尔这种做法等于让处女生孩子。他认为黑格尔的错误在于把第二性的思维变成了第一性的、独立的实体，而把第一性的自然界、物质世界则当成了派生的东西。黑格尔之所以需要从精神过渡到自然界，正是间接地承认了具体的感性的存在是真实的，不过出于唯心主义的立场，不能直接公开地承认而已。费尔巴哈指出，黑格尔哲学的认识论根源在于使人的思维脱离了人自身。他说：“黑格尔哲学使人与自己异化，从而在这种抽象活动的基础上建立起它的整个体系。”黑格尔把人的理性变成了脱离人的“绝对精神”，其实，他的绝对精神乃是抽象化的、普遍化的、脱离了人的精神。他指出，“只有主体的人才能认识自然”，因此，他批判黑格尔把自己的哲学叫作绝对哲学的论断：似乎在他的哲学中人类达到绝对真理的认识。费尔巴哈指出黑格尔思辨哲学的宗教神学特征。他说，“思辨哲学的本质不是别的东西，而是理性化了的、实在化了的、现实化了的上帝本质。思辨哲学是真实的、彻底的理性的神学。”费尔巴哈对黑格尔哲学的批判，恢复了唯物主义应有的权威，但他在批判黑格尔时，把黑格尔的辩证法也一起抛掉了，使他的唯物主义仍停留在机械唯物主义阶段。

费尔巴哈创立的人本学唯物主义，包括关于自然、关于人、关于人的认识的学说。

费尔巴哈的人本主义，核心内容是人和自然。但是，他对人的本质的理解是纯生物学的，他只把人看作自然的产物，因此，他所谓人的本性只是人的自然本性，是抽象的人性，即不分时代、民族、阶级的人，追求幸福的意向、理性和爱。由于这个错误的前提，造成费尔巴哈哲学的不彻底性和局限性，造成他在社会历史观方面的唯心主义。他从这种关于人的本质的观点中，引申出其唯心主义的伦理学。他认为，追求幸福的欲望是人生而有之的，是一切道德的基础。他认为，为了实现个人的幸福，每个人就必须节制自己，对人予以爱，坚持“己所不欲，勿施于人”，这样才能达到“共同幸福”。这种理论在当时，具有反封建的进步意义，但对已经开始同资产阶级进行斗争的无产阶级来说，却有消极作用。他夸大宗教的作用，主张用“爱”的宗教代替对上帝的信仰。把人对人的爱，提高到“至高无上的实践原则”。他甚至以宗教的变迁来划分历史时期。费尔巴哈的这些唯心史观，自然要受到马克思主义创始人的批判。造成费尔巴哈唯心史观的原因，在于他的资产阶级的立场和长期脱离革命斗争实践的环境。马克思主义创始人批判地继承了费尔巴哈的唯物主义，彻底批判了他的唯心史观。