道学

宋代理学的一派。因其以继承 “道统” 相标榜，故称“道学”。“道学” 之名虽起于北宋，但“道统” 之说却始倡于唐代韩愈。韩愈在 《原道》一文中认为，古代有一历圣相传的道统，“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传。” 也就是说，汉唐儒学都非孔孟道统真传，而是 “修正主义”。韩愈当时的目的，是为儒学争中国文化的正统地位，以与佛道二教抗衡。这一思路启发了宋代理学家，他们以此为根据，声称汉唐诸儒说的全是自己的思想，而非圣人本义。他们大胆抛开汉唐注疏，要直接上承孔孟千载不传的道统，从而形成了一个影响非常巨大的学派，开辟了儒学发展的新时代。这一派代表人物主要包括北宋的周敦颐、邵雍、程颢、程颐、张载等，而由南宋朱熹集其大成，故 “道学” 一词后来特指 “程朱理学”。道学是汉唐经学的反动，是宋代思想解放的产物，其所追求的不是科举功名，而是一种文化使命和道德使命，用张载的话说： “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” 因此，道学在两宋时曾充满了勃勃生气与独立精神，令人思想为之一新。从哲学的角度说，道学家的最大贡献是创造了 “天理” 这一范畴，深化了儒家的本体论和认识论。道学家所谓 “天理”，类似黑格尔所谓的“绝对精神”，又近似现代哲学家所谓的 “规律”。宇宙万物的秩序就是这一 “天理” 的显现，道学家称为 “理一分殊”，朱熹曾经用“月映万川”来比喻这个道理。但正如传统儒学一样，道学最关注的当然并不是宇宙万物，而是人类社会，尤其是人格的自我完善。这就是朱熹所概括的 “存天理，灭人欲” 的主张。道学家在 “道统” 的名义下，力图将传统道德价值系统建设为人的精神家园，因此过分讲究道德修养对人生的意义，结果导致泛道德主义，流为一种伪善。但是，在古代，确实有一批真正信仰道学的士大夫，为世人树立了人格楷模。道学原来是作为官学的一种反动而出现的新思潮，在两宋时，曾被当权者诋为 “伪学” 而遭到禁止，但元代以后，道学却受到统治者尊崇，成为新的官学。

(1)宋儒的哲学思想。以继承孔孟“道统”，讲求“性命义理”之学为主。“道学”之名，始见于北宋。张载曾说：“朝廷以道学政术为二事，此正自古之可忧者”(《答范巽之书》)。南宋朱熹则称二程之学为“道学”，认为“二先生唱明道学于孔孟既没千载不传之后，可谓盛矣”(《程氏遗书后序》)。南宋初，“道学”的名称已颇流行，二程上接孔、孟的道统说也为朝野理学家与反对派所共同承认。庆元党禁即以所谓“考核道学真伪”为借口，指道学为“伪学”。党禁弛后，“道学”的名称传播更广，其创始人与代表人物日受朝野推崇。而后元修《宋史》，在列传中新辟类传，将周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹等20余人列为《道学传》。后用作理学的同义语。明中叶后，抨击理学家的声浪渐起，“道学”渐有讥贬含义，而“理学”的名称遂更为盛行。参见“理学”。(邵显侠)(2)北宋官办道士学校。政和六年(1116)，诏于各州县学内别置斋设学授徒，择本州官兼任道学博士。每路于现任官内选有学术者2人为干官，分诣诸州检查教习情况。凡经州县勘明系不经刑责、不犯十恶及违反八行之道士及无妻人，均可入学;原州县学生愿转入道学者听便。陈州(治今河南淮阳)学生慕从道教，一半学生转入道学。初入学者称道徒，所习以《黄帝内经》、《道德经》为大经，《庄子》、《列子》为小经。还须兼通儒术，以《周易》为大经，《孟子》为小经。道学生升贡悉如儒生，同称贡士，升贡到京入辟雍。太学、辟雍各设通内经博士2人为其教导讲授，试中上舍，入太学，并依贡士法。三岁大比，中者授予元士、高士、大士等道职，处以宫观。宣和二年(1120)，学罢。