道生

晋宋高僧。本姓魏，钜鹿(今河北平乡)人，寓居彭城(今江苏徐州)。从竺法汰(320―387)出家，随师姓竺，又名竺道生。晋安帝隆安中入庐山，以慧解为入道之本，精研群经众论。后闻鸠摩罗什在长安译经讲学，前往受业。义熙五年(409)还至建康。从鸠摩罗什游学期间，深得玄奥，辅助其师译出梵本《弥沙塞部五分律》、《比丘戒本》、《羯摩》等卷。南朝宋元嘉七年(430)再入庐山，于庐山精舍开讲《涅?》。涅?学从此盛传。道生著作见于记载者有《雄摩》、《法华》、《泥涅》、《小品》诸经义疏，今存《法华经疏》2卷。道生融会般若空观和涅?佛性学说精义而成一家之言。主张“一阐提人皆得成佛”，“顿悟成佛”。其说在南北朝初期曾风行一时。

晋宋间佛教义学高僧。俗姓魏，巨鹿(今河北省平乡)人。寓居彭城(今江苏省徐州)。幼年依竺法汰出家，随师姓竺。曾入庐山，问学于慧远，并从僧伽提婆学一切有部教义。后赴长安，就学于鸠摩罗什，参与译场，为“什门四哲”之一。南下建康(今南京)时，阐发佛性说，立“善不受报”、“顿悟成佛”诸义。《出三藏记集》说他“笼罩旧说，妙有渊旨”，而守文之徒反目为“珍怪之辞”。在大本《涅?经》尚未传到南方之际，首倡“一阐提人皆得成佛”，被旧学大众“破僧”(开除)，逐出京师。待“大本”传到建业，证实其说后，又被誉为“涅?圣”。道生把释迦一代教法分为善净、方便、真实、无余四种法轮，世称“生公四轮”。此四种法轮，同慧观的“二教五时”说，为后世“教判”之渊源。他把般若中观与涅?佛性两种学说密切结合，把本体论与心性之学沟通，所倡佛性论与顿悟论，成为中国佛教的一个重要部分，影响最深，是中国禅宗思想渊源之一。从此哲学界和宗教界开始由着重探究本体之学转入研究心性之学，推进了中国学术思想的发展。其著作现存有《法华经疏》及散见于僧肇《注维摩诘经》与《大般涅?经集解》中的片断。