邓牧

宋元之际思想家、文学家。字牧心，自称“三教(儒、佛、道)外人”，又号九鉴山人，学者称文行先生。钱塘(今浙江杭州)人。少时喜读诗文，悟文法，善写作，立志要“追古作者”。鄙薄功名利禄，喜游吴越名山，终生不仕、不娶。曾讲学于山阴陶山书院，后隐居于余杭大涤山洞霄宫，与谢翱、周密等抗节遁迹者往来密切。他认为自然界的最高主宰为“玉皇上帝”，人世间事物成败完毁皆由“定数”支配，表现了亡国逸民的悲观失望情绪。提出要做超然于得失、生死之外的“达人”，主张从思想上排除环境的牵累，做到“由心不由境”。宇宙观受道家影响颇深。他的思想对清人黄宗羲著《明夷待访录》有一定影响。在亡国的悲痛中，自编诗文集《伯牙琴》，以知音难遇故名之。其中《君道》、《吏道》、《二戒一学柳河东》诸篇，大胆揭露了南宋末年封建官吏的腐败，指责他们如“虎豺蛇虺”残害百姓，以“四海之广，足一夫之用”，“奇人之所好，取人之所争”，“竭天下之财以自奉”(《君道》)，幻想恢复尧舜时代“君民间相安无事”的社会。用小品文形式，尖锐地讽刺汉民族败类与蒙古统治者的狼狈为奸，言辞锋利。一些寓言隐寓宋亡的惨痛教训。他的山水游记也不乏简洁生动的片断，风格接近柳宗元，惜作品不多。另著有《洞霄图志》等。

宋元之际思想家、文学家。字牧心，号九鉴山人，世称文行先生。临安钱塘(今浙江杭州)人。善文辞，好以小品文形式，辛辣讽刺汉族败类与蒙古统治者，颇有柳宗元、罗隐的风格。博览群书，尤耽庄、列，淡于名利，雅好旅游，历览四方名胜，著有《游山志》、《东游诗卷》、《陶山十咏》等游记作品。曾得异人传授奇功，冬夏服楮，不畏寒暑。宋亡，不应元征，与抗节遁迹者如谢翱、周密等往还密切。元贞二年(1296)，应王修竹聘，讲学山阴(今浙江绍兴)陶山书院。大德三年(1299)，还钱塘，隐居大涤山洞霄宫后，与冲霄观道士孟宗宝编辑《洞霄诗集》和《洞霄图志》。九年，玄教大师吴全节奉元廷之命前来征召，邓牧严词拒绝。其思想不同于儒佛道，自称三教外人，前人视为“世外放旷之谈，古初荒远之论”。实则愤世嫉俗，向往自食其力、一无压迫剥削的社会。认为人在社会各有职业，为业不同，皆所以食力。如此众生，倘无组织，必陷混乱之中。只有得“才且贤者用之”，使其为天子、官吏，方能安定。立君置官本为民，帝王官吏应如时雨春阳，泽及下民。然而，历史与现实促使他抨击、谴责封建专制统治，向往“废有司，去县令，听天下自为治乱安危”的乌托邦社会，对明清际黄宗羲反君主专制的思想产生了积极的影响。他还指出“虎豹蛇虺”残害人民，而陷于困觊之中的人民，必将起而反抗。对社会历史变动，他既有“一士穷达，常陷天地之大运”的英雄史观，又陷入“天地大运，治乱废兴”乃“数所为者”，“岂人力哉”悲观的宿命论。其宇宙观，既有“天地大矣，其在虚空中不过一粟耳”，“谓天地之外无复天地焉，岂通论耶”的可贵见解;又有“天地亦幻物，谁能诘其端”的错误认识。推而广之，“一切境界，如梦如幻”，世界不可认识，“以地观之，越不知杭，杭不知越;以人观之，生不知死，死不知生;以世观之，古不知今，今不知古”。产生人在世间，当“由心不由境”的人生观。著有《伯牙琴》。