重视风水

徽州村落的形成，除了在设计上注重山水的关系之外，还特别讲究风水。赵吉士《寄园寄所寄》指出：“风水之说，徽人尤重之。”从历史上看，徽州几乎无村不卜，每一族谱上，大都记载了始祖卜居于某吉地及家族繁衍的过程。徽州昌溪太湖《吴氏宗谱》记载：“吾家宗派始自歙西溪南，自宋时，由九世祖一之公者卜有吉地。”清乾隆时期《汪氏义门世谱》说：“自古贤人之迁，必相其阴阳向背，察其山川形势。”这就是说，卜居成为徽州建村的传统。

黟县屏山村（胡晓洋摄）

歙县西溪南的吴氏始迁祖在定居西溪南之前，有三个村址可供选择。明代吴天满《歙西溪南吴氏宗谱》载：“一曰莘墟，地刚而隘，山峭而偏，居之者，主贵而不利于始迁。一曰横渠，地广而衍，水抱，居之者，主富而或来藩于后乱。一曰丰溪之南（即现西溪南），土宽而正，地沃而肥，水楫而回，后世大发也，遂家焉。”

按风水观念，村落选址必须具备吉凶意识。风水观念，通常把村落环境的四个方位的地形比拟化，故有“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”之说。这四种神灵的依次组合，通常被认为是理想的、护卫严谨的安全环境，这种环境吉凶模式在徽州古村落选址上有过突出体现，对徽州古代村落、民居形式与发展产生过深刻的影响。

徽州绩溪县的冯村，村落符合风水意识，地形环境具有一种相对封闭的安全感，为了满足村民的心理要求，在村落内特设了象征“天门”、“地户”的关口，前者承启“国德鸿运”，后者把守一方财禄免于流失。如《冯氏族谱》记：“设村自元代开族以来，偶隐庐豹稳，尚未能大而光也。后世本堪舆之说，因地制宜，辟其墙围于安仁桥上，象应天门；筑其台榭于理仁桥之下，象应地户，非徒以便犁园，实为六厅（族分六支，支各有厅）关键之防也。所以，天门开，地户闭，上通好国之德，下是泄漏之机其物阜而丁繁者，一时称极盛焉。”如果揭开风水的神秘色彩，风水实际上强调以自我为本，人类只有选择适合的自然环境，才有利于自身生存与发展。