陆九渊

南宋哲学家。字子静，自号存斋。抚州金溪(今属江西)人。乾道八年(1172)进士，先后任靖安(今属江西)、崇安(今属福建)主簿，国子正等。后还乡结庐于象山(今江西贵溪县西南)，学者辐凑，称象山先生。光宗立，知荆门军，务以德化，民俗为变。其学主“心即理”说，断言心为宇宙本体、唯一实在：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”(《杂说》)还认为“心”和“理”永久不变。其目的，在于肯定君权至高无上、封建伦常永恒不变。为学轻书本知识，提出“存心，养心，求放心”的认识方法和修养方法，而“养心”之道，在于“寡欲”。与朱熹齐名，而学术见解多有不合。曾会于鹅湖，作学术论争。理学遂有朱陆二派。著作经后人编为《象山先生全集》。

南宋心学家、教育家。字子静，号象山翁，自号存斋，世称象山先生。抚州金溪(今属江西)人。南宋“心学”创始人。与其兄九韶、九龄并称为“三陆子之学”。南宋孝宗乾道(1165―1173)进士。初为靖安、崇安主簿，后入为太学国子正，升将作监丞。年少时气盛习武，读三国六朝史，见“夷狄乱华”记载，又闻靖康之事，便立志恢复中原。奏陈己见，主张广开言路，博求俊杰，复仇雪耻，被给事中王信驳回，出为台州崇道观主管。遂失意还乡，居贵溪象山讲学。光宗即位后，知荆门军，曾创修军城以固边防，在任颇多建树。终卒于任。政治上要求改革，指责统治者“高居无事，优游以食，亦可为耻，乃怀安非怀义也”。赞同王安石变法，主张减轻百姓负担，缓和社会矛盾。提出了“民为邦本”的主张，具有一定进步意义。《宋史》有传。在哲学上，继承孟子“心”的观点，并有所改造和发展。孟子“心”的内涵，主要指仁、义、礼、智四端。陆九渊则明确指出以“心”为宇宙本体，并直接继承和发挥了程颢“心是理”的命题，建立了以“心即理”为核心的“心学”哲学体系。同时，其哲学受其佛教禅宗思想影响很深。先秦孔孟学派的唯心主义和禅宗思想相融合，构成了其“心学”哲学逻辑结构。主张“心即理”说，以“立大”、“知本”为宗旨，重在“发明本心”。认为“心”是宇宙本体，所谓“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。其“心”所包含的内容和特征是：“心”是认识器官，又是知觉能力;“心”是意志本体，是一切伦理道德规范的最终根源;“心”是一种意志能力和主体精神。其将客观规律主观化，赋予“心”以普遍性、绝对性的特性。反对社会实践，轻视书本知识，认为“闻见愈杂，知识愈速”。自称“学苟知道，六经皆我法脚”。其理论思维超出了社会伦理范围，而以整个宇宙为思索背景，并将世界观和方法论加以综合，提出了“心”学的主旨是：明理、立心、做人。其与朱熹在学术上的分歧比较大，曾相会于鹅湖，进行了学术争论。辩论的中心是“为学之方”，即认识论范畴问题，涉及“道问学”和“尊德性”孰先孰后?“无极”之说为儒为道?相互辩驳相当激烈，最后追溯到彼此的思想渊源上。这有力地推动了当时的学术发展。在程朱“道学”盛行之时，其建立了与道学相抗衡的“心学”哲学体系，在南宋学术领域独树一帜，与朱熹理学对垒而立，在宋代哲学发展史上占有重要地位。其“存心”、“去欲”观点，成为“破心中贼”的理论支柱，为“破山中贼”制造了理论根据。著作有《象山先生全集》，1981年中华书局出版《陆九渊集》。

心学创始人。字子静，因曾在江西贵溪县西南的象山居住讲学，故自号象山居士，世称象山先生。陆九渊生于南宋抚州金溪 (今江西临川县) 的一个平民家庭，从其高祖到父亲，都没有人做官，以开药店为生。陆九渊生当宋金南北对峙时代，少年时就有强烈的民族主义情绪，当他听长辈说起“靖康之事” (徽、钦二宗被金人俘获)，便立志习武，以图报国。不过，陆九渊并非将才，他的天分在哲学思辨方面。据其弟子杨简写的《象山先生行状》记载，陆九渊在三、四岁时，就曾经向父亲提出 “天地何所穷际”这样的问题，父亲答不上来，他竟 “深思至忘寝食”。八岁的时候，他听见有人朗诵程颐的语录，心里就觉得不了然： “程颐说的话怎么和孔、孟说的话不大相同?”一个八岁的孩子居然具有这等领悟力，不免流于传奇，但陆九渊的早慧，由此可见。三十三岁，陆九渊参加科举考试，获得进士资格，从此步入仕途，做过地方官和京官，但级别都不高。他坚持儒家 “民为邦本” 的政治主张，而且见诸行动，按照中国传统的标准，算得上一个好官。就在三十岁前后，陆九渊已经开始形成了自己独立的思想体系，并在家乡开门办学。当时，程朱理学虽然也是在野的学派，但却已经风行天下，被许多人视为时髦。简单地说，程朱主张 “即物穷理”，即通过格物获得知识，通过读书明白事理，然后才能成为圣贤。陆九渊却认为，程朱多读书的主张是做学问，不是做圣贤，依旧没有逃出汉唐注疏之学的窠臼。因此，他就竭力提倡“自明本心”的 “内圣” 功夫，人的这个 “本心”就是 “圣人之心”，是人的善根。他说： “东海有圣人出焉，此心同也，此理同也; 西海有圣人出焉，此心同也，此理同也; 南海、北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也; 千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。” 东西南北 (空间)、古往今来 (时间) 就是古人所谓“宇宙”，宇宙之内，人同此心，心同此理： “心只是一个心。某之心，吾友之心，上而千百载，下而千百载复有一圣贤，其心亦只如此。”说来说去，都围绕着一个“心” 字，故后代将陆氏之学称为“心学”。他所谓 “心”，实际上就是说的 “共同人性”。只要能 “发明本心”，即使不识一个字，未读圣贤书，也可以 “堂堂地做个人”。有弟子问他为什么不著书，他回答说： “六经注我，我注六经。”又说： “学苟知本，六经皆我注脚。” 陆九渊强调的是 “做个人”，而不是读书做学问，如果本心不明，知识越多越糟糕。他打比方说： “田地不净洁，亦读书不得，若读书，则是假寇兵，资盗粮。”他强调人的自尊自强： “收拾精神，自作主宰。万物皆备于我，有何欠阙? 当恻隐时，自然恻隐; 当羞恶时，自然羞恶; 当宽裕温柔时，自然宽裕温柔; 当发强刚毅时，自然发强刚毅。”这些都是与程朱的主张相反对的。宋孝宗淳熙元年 (1174)，由著名学者吕祖谦牵线搭桥，三十五岁的陆九渊和比他年长九岁的朱熹在信州鹅湖寺 (在今江西铅山县境内) 见面，就双方的异同展开自由讨论，其中心论题是 “为学之方”。朱熹以 “道问学” 为主，“欲令人泛观博览，而后归之约”;陆九渊则以 “尊德性” 为宗，“先发明人之本心，而后使之博览”。双方各执己见，往复辩难，都不能折服对方。陆九渊年轻气盛，自称是 “易简工夫”，讥笑朱熹为“支离事业”。有趣的是，双方都指责对方是禅学。尽管如此，并没有影响朱、陆之间的私交，朱熹后来主持庐山白鹿洞书院时，曾经邀请陆九渊前来发表学术演说，成为流传后世的佳话。