隋唐五代时期中原佛教与禅宗的兴起

隋朝推行佛教治国政策，把佛教的宗旨当成“王政之本”，所以中原的佛教得到迅速发展。隋文帝杨坚取代北周，马上就修复了中原被毁坏的寺院，许多还俗僧尼重返旧寺。北周灭佛时，在邺城受迫害的高僧灵裕、信行、僧邕、昙延等人，都被召到长安，委以重要僧务。隋文帝还下令在河南嵩山修建佛寺，又令每户按人口出钱，营造佛像，书写佛教经典，置于新恢复的寺院，以宏扬佛法。天下之人，从风而靡，以致中原民间佛经，多于儒家六经数十倍。隋文帝还赏赐寺院大量土地，如一次就赐登封少林寺土地100顷。

高僧灵裕，隋代时在相州(今安阳)宝山开凿石窟，雕造卢舍那、阿弥陀、弥勒等数十座佛像，并在石窟入口外壁，刻《法华经》偈文。这是中原石窟艺术遗产之一。僧人信行还在安阳法藏寺著《三仳佛法》等35部，创立了三阶教。

隋朝时，洛阳城东南有一座翻经道场，收藏着大量从外国新来的梵文佛经原著。这批佛经皆以贝多树叶为之，叶形似枇杷而较厚大，梵字横行作书，故又称此道场为梵夹道场。在洛阳的上林园还有翻经馆，是当时的译经中心，以沙门彦琮主持翻译事务。

隋炀帝虽性喜仙道，同时也爱佛法。他在洛阳设无遮大会，广度僧尼，自称菩萨弟子。又诏令沙门智果，在洛阳编撰佛经目录。这时佛教著作，体裁略备，目录上的考订和分类的确定，对佛学的发展，有推动和促进作用。

史称，隋文帝之世，官建寺院3792所，佛塔110座，抄写佛经132086卷，整理佛经3852部，造像106581尊，度僧尼23万名。把北朝佛教修寺立塔、和南朝佛教疏经说法的传统结合起来，形成综合性的隋朝中原佛教，奠定了唐代佛教发展基础。

唐代建国之后，本来企图利用皇帝与道教始祖老子李耳同姓的关系，来神化政权，巩固统治，推行崇道抑佛政策。但佛教传入中国至此已有500多年，在社会上有着深厚的基础，民间宗教信仰非一道圣旨所能解决。故佛道两教在唐初进行反覆的较量，朝廷也公开支持道教，但佛教却蒸蒸日上，不断发展。武德九年(626年)，还有一道限制佛教的禁令，每州只允许保留一寺，但实际上却行不通。

武则天在天授元年(690年)改号称帝之前，洛阳东魏国寺僧人法明等撰《大云经》称：武则天为弥勒佛降生，当代替唐为天下主。由于佛教徒大力支持她当皇帝，所以她在天授二年(691年)诏云“释教宜在道法之上，缁衣应处黄冠之前”

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，明令改变唐初崇道抑佛的政策路线。并令天下诸州各建大云寺一座，规定要有主僧升高座讲解《大云经》，宣扬大周政权出自佛意。武则天长居洛阳，她宠信河内尼净光、洛阳僧薛怀义等。薛怀义为白马寺主，扩建了白马寺;又造明堂，在堂北立佛像，小指犹可立数十人;并在天津桥南、邙山北司马阪等处造大佛像。数年之间，用费以亿万计。

唐代时，佛教禅宗盛行于中原。禅宗自北魏时达摩来到中原，开教于登封少林寺。禅宗二祖荥阳人慧可，晚年在相州传教遇上周武帝灭佛，南逃舒州。当时禅宗影响不大，到六传始正式成立教派，分成南北二宗。北宗神秀是河南尉氏人，“悬解园照，最为慧敏”。(《大宋高僧传卷八)。武则天时，将神秀从荆州武当山召至洛阳，“肩舆上殿，亲加跪礼，丰其供施，时时问道。王公以下，京邑士庶，竞至礼谒，望尘拜伏，日有万计”。(《大宋高僧传》卷八)神秀死后，由弟子唐州(河南唐县)道树主持禅务。神秀的门人还有普寂、义福、仁俭等，均著名于时，为朝野所敬重。神秀虽然是禅宗的一代大师，但在洛阳未曾聚徒开堂说法。普寂曾传教于洛阳20余年，人皆以为师。他于开元二十七年(739年)死于兴唐寺，洛阳城内曾拜谒他的人，皆为他制弟子之服。士庶倾城送葬，道闾里巷为之一空。

义福在开元十一年(723年)前往洛阳，途经虢州(河南灵宝)等处，官吏士庶皆执幡花列队欢迎，道路充塞不通。他死后葬于伊阙北原，送葬的人士不期而会者数万之众。这时可说是禅宗北派的黄金时代。

禅宗南宗慧能的高足神会，在开元八年(720年)进入了中原，于南阳龙兴寺宣传“顿悟”

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之旨，又北至滑县大云寺，与北宗禅师辩论，赢得了大量的信徒。天宝四年(745年)后部侍郎奏请迎入东都洛阳。御史卢比倾向北宗普寂，奏神会聚徒，不利于朝庭，将神会遣往荆州开元寺。安禄山之乱，神会筹备财物以助军费，颇有功劳，被唐肃宗迎入洛阳。神会在洛阳以六祖慧能“明心顿悟”之宗风，使北宗“普寂之门盈而复虚”。(《大宋高僧传》卷八)于是，南宗便取北宗而代之，流传宋元明清数百年之久。自中唐以后，南宗便成正统，洛阳成为天下禅宗基地。中原禅寺林立，登封、开封、南阳、汝州等地，所在多有。

禅宗的宗风给唐代的文学、艺术、绘画以深刻的影响。这是与禅宗追求自然放达的思想倾向分不开的。如释天然，元和年间在洛阳慧林寺，因天气大寒，烧佛像以烤火取暖。这种对传统权威偶像的蔑视，吓坏了全洛阳的佛教徒。元和三年(808年)，他横卧洛河的天津桥头，洛阳留守郑公呵之不去，自称“无事僧”。这种放诞的作风逐渐得到当时人的理解和喜悦，已启后世狂禅的端绪。

唐代虽禅宗盛行于中原，但并非一枝独秀，其他宗门众多，各具特点。如登封的会善寺是唐代律宗的中心。它坐落在嵩山太室山积翠峰下，本是魏孝文帝的离宫，隋开皇年间赐名会善寺。唐代元同律师、?律师前后在此。该寺西山坡有琉璃戒坛一座，是唐代律宗最有气派、最为神圣的建筑。近者洛阳、新郑，远者河东(今山西)、青州、长沙、苏州、杭州等地的僧人都争相赴会善寺琉璃坛受戒。在唐代盛极一时。还应当提出的是，昌乐(今河南南乐)僧一行曾在会善寺制造天文仪器多种，成为世界知名的天文学家。一行曾到洛阳向善无畏、金刚智学密法，参与翻译佛教密宗经典。唐代密宗进入中原，一行是第一代传人。

唐代洛阳聚集了许多番僧，如菩提流志、实叉难陀、提云般若、金刚智、不空、善无畏、弥陀山等。他们多是由朝廷重礼聘请而到洛阳，同时还带来了重要的梵文佛经。唐代佛经大多译于洛阳。佛授记寺、大福先寺、大?空寺、广福寺等处是洛阳著名的译场，也是安置番僧居处的地方。开译的仪式十分隆重，译成后也举行盛大典礼。译经人员均经过严格挑选，分工很细，有宣读梵文、度语(译语)、证梵文、证梵义、证梵本、笔受、缀文、润色、审定、正字、缮写等详细分工。译经过程也有严格的规定：先将梵文原本译成汉文，又据汉文译本译成梵文，然后再将汉译梵文第二次译成汉文。四种本子反复对照，不但要求字句无误，而且要求语气连贯。故一经译成，有的达数年或十余年之久。偃师玄奘是最为杰出的译师，他是当时中外佛学造诣最高的大师，也是唐代把译经水平提高到最完善地步的翻译大师。他从实践中提出几个原则意见，作为译经时必须遵守的规定，指导了整整一个时代。

唐武宗时曾搞过一次灭佛运动。他“恶僧尼耗蠹天下，欲去之”。(《旧唐书?武宗纪》)道士赵归真趁机火上加油，于是便于会昌五年(845年)七月，下灭佛之诏，规定：长安、洛阳各留二寺，每寺留僧30人。同(今陕西大荔县)、华(今陕西华县)、商(今陕西商县)、汝(今河南汝州)四州各留一寺，每寺留僧10至20人。其余僧尼一律还俗。寺皆毁去，田产没官，铜佛像铸钱。这次共毁寺4600余所，毁招提、兰若4万余所，僧尼还俗26.05万人，释放寺院奴婢15万人。由于当时藩镇割据，有的地区虽未执行灭佛命令，但对佛教的打击也是够严重了。一年之后武宗死，宣宗继位之后，又恢复了佛教的流行。

开平元年(907年)，朱全忠建立后梁取代唐朝政权，到后周显德四年(960年)，仅53年时间，在中原地区经历了后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个王朝。五代时，战火频仍，生民涂炭，流离失所，中原寺庙多被破坏焚毁，僧侣散亡。五代的统治者也颁发了许多限制佛教的诏书。

后梁龙德元年(921年)，禁止天下私度僧尼，规定出家必须经过严格考试，废除僧录、僧正的官职，停止对僧人滥赐大师称号和滥赐紫衣的恩宠。后唐同光二年(924年)和天成元年(926年)，又对佛寺的发展进行了抑制，一方面合并了小寺，一方面不准新建寺院，并禁止假借举行法会聚敛财物。后晋天福二年(937年)，重申禁止私度僧尼之令。后汉乾钓二年(949年)，下令裁减天下寺院僧尼。

周世宗时，先是严禁某些僧人烧身、焚臂、炼指等惑世诬民的邪法，后又在显德二年(955年)下令废除佛法。这次废佛之举，是中国佛教史上称为“三武一宗”

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的最后一次法难。周世宗这次灭佛和以前的三次有所不同，它不是出于佛道两家宗教的对立，而是由于国家财政上的困难以及僧人的堕落和多行不法。这次行动，在后周的辖区内共废寺336所，裁减僧尼6.12万人，同时没收了大量寺院及民间保存的铜佛像，毁以铸钱。

五代各朝政府虽不崇佛法，但中原民众信仰难移，对佛教崇奉自如。在开封、洛阳、登封、汝州等地的僧徒，各自讲经论道不已。

新郑贞峻是五代很有影响的一位高僧。唐末，他投开封相国寺归正律师出家，诵经论数万卷，时人称为“有脚经笥”。他又往嵩山会善寺学习戒律。后来，相国寺遭了一次火灾，殿阁尽付煨烬，徒僧坚请贞峻回相国寺，充当上座，重修寺宇。“前后数年，重新廊庑，殿宇增辉”(《宋高僧传》卷十六)，他在乾化元年(911年)开坛讲法，10多年中，门生弟子3000余人。贞诲从天佑元年(904年)起，就在相国寺专讲《法华经》，一直讲了30多年，弟子达1000余人。

汝州著名的风穴寺，兴起于五代。这里原先本有一座古寺，建于北魏，唐开元时曾经重建，至五代已颓废无余，仅存遗迹。僧延诏于后唐同光年间来到这里，进行修复。他在这里讲经7年，四方学者慕名前来听讲者日众。后梁时，僧彦晖，在滑州明福寺讲《百论》、《因明》百余遍，有弟子150余人。五代的僧人，在政府的压抑下，多能艰苦卓绝，生活简朴，以讲经说法为主要任务，多终生讲授一经以知名于世。过着苦行僧的生活，保持古朴作风，是这一时期僧人的特色。