集诸子百家之大成的荀况

《管子》是齐鲁文化融合的产物，但齐鲁文化融合的最重要产物是《荀子》。今存的《荀子》32篇，为汉刘向整理而成。其中大部分为荀况所作，只有少数几篇为其后学所作。荀况是先秦时代最后一位儒学大师，是儒家集大成者，也是诸子百家的批判继承、融汇、创新者。

(一)先秦儒家的异端

荀子，名况，字卿，也叫孙卿(避讳汉宣帝刘询改)，战国末赵人，生卒年月不详。《史记》列传说他“年五十始来游学于齐。田骈之属皆已死。齐襄王时，而荀卿最为老师。”刘向《叙录》也说：“方齐宣王威王之时，聚天下贤士于稷下尊宠之，是时孙卿有秀才，年五十始来游学。”如果齐宣王(前319――前301)时荀卿年50，那么他至少活到公元前238年，145岁，那是不可能的。因此古人多有考证其误，认为将“十五”误为“五十”了。《风俗通义》和晁公武《郡斋读书志》都主此说。即使此说正确，荀卿也活了百多岁，这也不大可能。因此，其生年难以确定，我们只能大体确定他的政治学术活动时间约在公元前298年至公元前238年之间。

荀卿和孔、孟一样，胸怀大志，周游列国，推行其王道学说。他曾到过齐、赵、秦、楚等国，但其主张不被采纳，终生仕途失意。他在齐稷下时间最长，齐襄王时曾三为稷下学宫祭酒(领袖)，“最为老师”，地位如卿大夫。但是也“无官守，无言责”，是个“不治而议论”的学者。齐襄王死后，他在齐“被谗”，于是离开齐国，到了楚国，楚春申君以为兰陵令(今山东苍山县境)。春申君死(公元前238年)后，被废免职，因家兰陵，著述到死。在楚期间，他曾游赵，在赵孝成王面前与临武君议兵(见《荀子?议兵》)。还曾入秦，与秦相应侯范睢答问(见《荀子?强国》)。在这些国家他的主张一样被束之高阁，得不到重用。因此，《史记》说：“荀卿嫉?世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。”(《孟子?荀卿列传》)

荀况的著作在汉代尚抄录流传有300余篇，但大多重复，后经刘向校仇定为32篇。

荀子作为儒学大师，“儒家中第一个真正代表地主阶级说话的人”

①

其著作《荀子》在汉以后尊崇儒术的封建社会中却受不到重视，直到唐代才有杨?第一个为之作注，到清代才有几家像样的注释。为什么?可能与其异端思想有关。按童书业先生的说法，荀子虽为儒家中“第一个真正代表地主阶级说话的人，但他和孟子差不多，也有贵族性。一般说来，儒家，特别是先秦儒家，多少总带有些贵族味道，荀子的贵族性还是比较少些的。由于他和别的儒家颇有些不同，因此，荀子是先秦儒家中的一个异端思想家。”

②

荀子批判地继承了先秦时代丰富的文化遗产进行了自己的思想创建。他不但是先秦儒家的集大成者，而且对先秦各家思想进行了批判。在他以前的各家代表人物，除了孔子和子弓以外，即使是儒学大师孟轲也不能幸免。他在批判各家的基础上综合创新，提出自己的见解建立了唯物主义的思想体系。

荀子生活的时代，是中国封建制度正式确立的时代。封建主义大一统趋势成为社会的主要潮流。长期兼并战争为地主阶级建立全国统一的政权准备了条件。荀子作为地主阶级的唯物主义思想家，在哲学上提出了“天人之分”的唯物主义命题，阐发了“制天命而用之”的光辉思想，把我国古代唯物主义哲学思想推进到了一个新的高度，在中国2000余年的哲学史上发挥了巨大的积极影响。在政治思想上，他适应战国末期国家统一的要求，主张建立一个“令行禁止”、“天下为一”的中央集权的封建国家，并为巩固这个国家制定了一系列治国方案，即宗儒家传统，又开法家之先。秦法家韩非、李斯是他的学生，二人对秦朝统一帝国政治制度的建立颇有影响。而汉承秦制，王霸杂用，实际是“阳儒阴法”，说到底就是荀学。荀子“阳儒阴法”的政治思想，贯穿于他的思想体系当中，影响中国封建政治二千余年，所以近代资产阶级维新派谭嗣同说：中国“二千年来之学，荀学也。”

③

(二)荀子对齐鲁文化的贡献

齐鲁文化的融合是社会政治、经济发展的必然趋势，得力于战国时期的百家争鸣，而荀子则有着他的特出贡献。他站在新兴地主阶级的立场上，从地主阶级建立“天下为一”的中央集权封建国家的需要出发，“嫉?世之政”，也就是战国分立割据，百家争辩不已，或“猾稽乱俗”，不能统一;或进行诡辩，混乱“名实”，惑乱人心，因此，企图力挽狂澜，统一思想，对各家各派的言论，进行批判，就是对儒家经典等古籍，也都用批判的眼光进行了研究，融汇贯通，从而建立了熔百家于一炉的荀学思想体系。首先从他的《非十二子》看，他对战国时代的各大学派都进行了批判。这十二子是：它嚣、魏牟、陈仲、史、墨翟、宋?、慎到、田骈、惠施、邓析、子思、孟子。这十二子，除前四子派系难定外，后八子大体可归为墨、法、道、名、儒五大家，连前四子，为六说。这六家在春秋战国时期都是最有影响的学派。荀子批评说：

假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，?宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣。

纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治;然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是它嚣、魏牟也。

忍情性，綦厍利?，苟以分异人为高，不足以合大众，明大分;然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是陈仲史也。

不知壹天下建国之权称，上功用，大俭约而?差等，曾不足以容辩异，县君臣，……是墨翟、宋?也。

尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反简(杨?曰：“简”与“循”同)察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分……是慎到、田骈也。

不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪……是惠施、邓析也。

略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博，案往旧造说，谓之五行(这里的五行，不是阴阳之五行，而是儒家的五常：仁、义、礼、智、信)，甚僻违而无类，幽隐而无说，闲约而无解，案饰其词而祗敬之曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒??然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世。是则子思、孟轲之罪也。

这些批评，有些意思难懂，有的不无过头，甚还有歪曲，但是，大意能明。荀子对各家的研究融会也是明显可见的。荀子以“隆礼”为标准，以消除纷争，统一思想维护封建统治为目的，批判它嚣、魏牟纵欲主张“不足以合文通治”，即不符合封建礼义的政治原则。 他批判陈仲、史疾世离俗主张，“不足以合大众、明大分”，违背“群居合一之道”的封建礼义伦理规范。他批评墨家的“兼爱”、“非攻”、“薄葬”、“非乐”等主张，是“不足以容辨异，县君臣”，不利于维护君臣上下的等级贵贱秩序。他批判慎到的重势思想“不可以经国定分”，不利于国家法令制度的推行。他批判惠施、邓析的名辩思想“不可以为纲纪”、即不利于国家大政方针的贯彻。他批判思、孟最烈，竟然说他们是假孔子为说而贻害后世。当然这是不合实际的。不管怎祥，思、孟是孔子儒家正统传人，其思想虽有缺陷，且与荀子也多处主张不同，但仍不失为儒家正宗。荀子还批判了儒家的其他派别，如“子张氏之贱儒”、“子夏氏之贱儒”、“子游氏之贱儒”等。

荀子对各家的批判，是为了统一思想，因此，他对各家都有继承，他的思想是集儒家之大成、集诸子百家之大成，为齐鲁文化融合做出了最突出的贡献的。

当然，齐鲁文化的融合，至荀子并没有最后完成，单就儒家来讲，也未真正融为一体，至汉代，尚有今古文经之争。经过汉代今古文以及与其相关的齐学与鲁学的长期争辩，和董仲舒对儒学的改造，至东汉郑玄，集今古文经学之大成。从此齐鲁文化融为一体，并成为中华民族统一文化的核心和主体了。