韩愈

唐代散文家、诗人。字退之，河阳(今河南孟县)人。祖上曾居昌黎郡(三国时治所在今辽宁义县)，故世称韩昌黎。三岁而孤，由嫂郑氏抚养成人。刻苦为学，尽通“六经”、“百家”。贞元八年(792)中进士。初为监察御史，因上疏请减役赋，贬为阳山(今广东阳山)令。元和年间，再为博士，历任比部郎中、史馆修撰、中书舍人等职，唐宪宗时，随裴度平定淮西，任行军司马，以功迁刑部侍郎。又因谏迎佛骨，贬为潮州(今广东潮安)刺史。唐穆宗时，任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎等职。卒赠礼部尚书，谥为“文”，故又称韩文公。韩愈在政治上反对藩镇割据，思想上尊儒，以孟轲自比，排斥佛老。在文学上力反六朝以来骈偶文风，提倡散文，与柳宗元同为古文运动倡导者。主张文道合一，而以道为主，强调文章内容的重要性，以维护和宣传儒家正统思想。他继承先秦两汉古文传统，加以创新和发展，主张“惟古于词必己出”、“文从字顺各识职”，改革文体和文风。其散文笔力雄健，气势奔放，清新明快，活泼流畅，旧时列为“唐宋八大家”之首。乃继司马迁之后一位散文大家。代表作有《原毁》、《张中丞传后叙》、《师说》、《进学解》、《柳子厚墓志铭》、《祭十二郎文》、《送李愿归盘谷序》、《杂说》等。其诗今存300余首，常以写个人失意揭示现实黑暗，有一定社会意义。还有不少描绘自然山水的佳篇。在艺术上善于独创，为韩孟诗派代表人物。风格多样，而以深险怪僻为主，有“尚奇”倾向。又喜逞才使气，“以文为诗”。诗中多有议论成分、铺叙手法和散文化句式，对宋诗有较大影响。代表作有《山石》、《雉带箭》、《听颖师弹琴》、《调张籍》《八月十五夜赠张功曹》、《早春呈水部张十八员外》等。有门人李汉所编《昌黎先生集》。

唐文学家、哲学家。字退之。河南河阳(今河南省孟县)人。郡望昌黎，常自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。幼年丧亲，由兄嫂抚育。少苦读，十三能文。贞元八年(792)登进士第。贞元十二年(796)，宣武节度使董晋辟愈为观察推官。贞元十八年(802)春，授四门博士。此时重要作品除诗外，尚有《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》、《原道》、《原性》、《师说》。元和元年(806)拜国子博士，以后几年，官职或升或降。此时重要作品有《张中丞传后叙》、《进学解》、《毛颖传》等。元和十二年(817)，随裴度征讨吴元济叛乱，任行军司马，因功，回朝廷迁刑部侍郎。元和十四年(819)因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史。长庆元年(821)转兵部侍郎，时值镇川兵乱，愈力陈利害，使归服中央，功成，转吏部侍郎。死后赠礼部尚书。韩愈一生在政治、哲学、文学方面都有所建树，苏轼说他“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”(《潮州韩文公庙碑》)，从文、道、忠、勇等方面概括了韩愈一生的事业。韩愈在政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛，所作《原道》、《原性》都维护了儒家的传统思想。韩愈对中国文学的突出贡献是领导了古文运动。他力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，主张“文以载道”，在继承先秦两汉古文基础上，加以创新、发展。为文气势雄健，内容丰富，形式多样，有政论，有叙事，有抒情。政论散文立论鲜明，有论辩性;叙事散文曲折变化，流畅明快;抒情散文感情真挚，动人肺腑。语言精美新颖，不少已为成语。世人称其为“唐宋八大家”之首。韩诗“以文为诗”，境界独辟，不蹈袭古人，新颖奇特，色彩瑰异，别开宗派，对宋诗影响颇大。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”(《读韩杜集》)。新旧唐书均有《韩愈传》。有《昌黎先生集》。

唐代古文运动的领袖。字退之，邓州南阳 (今属河南) 人。因其祖籍在昌黎 (今属河北)，故世称 “韩昌黎”。韩愈幼孤，由堂兄韩会抚养，后堂兄病故，随堂嫂长大。韩愈醒事颇早，自以孤子，刻苦学习，尽通六经百家学。他早年曾从独孤及、梁肃之徒游，锐意钻仰，欲自振于一代。二十五岁中进士，考官是唐代名相陆贽。此后十年，他虽然在仕途上未能青云直上，但却在学界和文坛上开始独树一帜。当时，由于帝王的提倡，佛道二教大为盛行，与儒教三分天下。韩愈以 “复兴古学” 自命，不遗余力阐扬华夏文化的基本精神，这就是他在 《原道》 中概括的尧舜禹汤文武周公孔子历圣相传的 “道统”。他认为，儒教之所以不振，是因为自孟子以后，“道统” 就失传了，言下之意，他要做这个 “道统” 的传人。这在当时是一种非常宏伟的抱负。欲尊古道，就要提倡古文，要用先秦诸子那样的单行散句来表达思想。这种 “文道合一”的主张，便是所谓 “古文运动”的基本精神。韩愈在德宗朝曾任监察御史，他敢于批评朝政，结果被贬为山阳令。直到唐宪宗即位，年过四十岁的韩愈才回到长安，在国子监 (最高学府) 担任博士官。博士官是教职，既无权，又无钱，他曾撰 《进学解》 一文，来自嘲自解。元和十年 (815)，宰相裴度督师平定淮西节度使吴元济的叛乱，韩愈被聘为行军司马 (参谋官)，以军功升刑部侍郎(副部长，正四品)，并奉命撰写《平淮西碑》。两年后，韩愈又被贬谪到边远的潮州。原来，当年正值凤翔法门寺开塔之年，唐宪宗要派群僧将塔内所藏的一粒佛骨迎入皇宫中供养三日，以祈福祥。韩愈本来就视佛教为异端，而中国皇帝竟然不顾孔子 “敬鬼神而远之” 的明训，要将其 “朽秽之物” 迎入宫禁，岂不荒唐!韩愈愤激之下，便上了那篇著名的《谏迎佛骨表》，结果是“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”。据《旧唐书》本传，唐宪宗当时勃然大怒： “韩愈说我奉佛太过，我犹能容忍; 至谓东汉之后，奉佛之帝皆运祚不长，何其狂悖无礼!” 他要重治韩愈，幸赖宰相裴度从中周旋，皇亲国戚也代为求情，才改为贬官潮州。两百多年后，苏轼也被贬官潮州，他为新建的韩文公庙撰写了碑文，称：“文起八代之衰，而道济天下之溺; 忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”表达了他对这位前辈大师的崇敬。唐宪宗后来有所悔悟，说： “韩愈谏迎佛骨，大是爱我，我岂不知? 只是他作为人臣，不应当说凡奉佛之帝皆年促。”不久韩愈即被召回长安，历官国子祭酒 (最高学府校长)、兵部侍郎、京兆尹 (长安市长)、吏部侍郎等要职，卒于唐穆宗长庆四年，谥曰 “文”，故后人又称其为韩吏部或韩文公。韩愈不仅在文坛上开创了新时代，名列 “唐宋八大家”之首，而且在诗坛上也是开创风气的巨匠。他好奇尚险、以文为诗的风格，对宋诗以及清代的宋诗派产生了深远影响。只是他的文名太大，掩没了他的诗名。韩愈一生升沉起落，故其诗文中常有 “不平之鸣”，晚唐诗人杜牧有诗曰： “杜诗韩笔愁来读，似倩麻姑痒处搔。”杜诗韩文被后代视为诗文典范，故有 “千家注杜，五百家注韩” 的奇迹。

韩愈是唐代著名的文学家、思想家和教育家。他生于唐代宗大历三年(768年)，卒于穆宗长庆四年(824年)，享年57岁。他是河阳(今河南孟县)人。他政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛，文化上提倡古文运动，被尊为唐宋八大家之首。一生著述很多，现在保存在《韩昌黎全集》里。

韩愈一生中，先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育工作。他在任四门博士时，曾请求增加国子监的生徒;在任国子博士时，曾写作了著名的《师说》、《进学解》等名著;在任国子祭酒时，主张严选教官，坚持每日会讲制度，积极整顿国学。后来出任地方官，仍十分重视教育工作，不仅写了《子产不毁乡校颂》一文，提倡兴办地方官学，而且从自己的奉禄中拿出一部分来办学。他任潮州(今广东潮州)刺史时，“始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至今号称易治。”

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尤为可贵者，他在官学衰落、社会上普遍存在耻子从师任教的风气下，不顾嘲骂，勇为人师，积极教诲后生。他的好友柳宗元在《答韦中立书》中说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄

笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增为笑词，愈以是得狂名。”他这种“奋不顾流俗”，热心从事教育的精神，是很值得称道的。

韩愈的基本教育思想，集中在《师说》、《进学解》两篇文章里。《师说》充分阐明了教师的作用，主题是阐述教师的标准、责任、义务及延师之道。他认为，师从属于道，“道之所存，师之所存”。就是说，一个人的思想品德如果不符合儒家的要求，就不能算是合格的教师。有了“道”，然后进行“传道”、授业，并解答疑难问题，这是教师的三项任务。他还认为学无常师，只要有“道”就可以当老师。此外，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，也就是弟子要向老师学习知识，反过来老师也要虚心学习学生的优点。这种“师弟子”说，一方面揭示了有道为师的教育规律，同时也阐明了师生共勉、教学相长这一教学规律。在《进学解》里，他对教师的职责、教学原则作了进一步的阐述，要求学生“勤”和“思”，说“业精于勤，慌于嬉，行成于思，毁于惰”。意思是说，业务要想精，品德修养要想成，必须勤学、勤问、勤练，善于独立深刻地思考;反之，只知贪玩享乐，放荡不羁，就会学业荒废，品德堕落。因此，他要求学生学习时要象他年轻时那样：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄，贪多务得，细大不捐。”就是对记事性的书要提练出要点，对论述性的书要抽绎出深奥的道理，一一掌握，大小知识都不放弃。此外，他还要求学生刻苦学习，做到“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。……焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”，手不释卷，夜以继日，持之以恒。他还在《答刘正夫》中要求学生“师其意不师其辞”，不能抄袭硬搬，要有突破，融汇贯通。这些论断，都有新意和独到之处，也是他关于教育的基本思想。

韩愈一生中，从事教育实践多年，授课时注重生动活泼，充分调动学生学习的积极性。他的学生皇浦?在《韩文公墓志》中称赞他“讲评孜孜，以磨诸生，恐不完善，游以恢笑哨歌，使皆醉义忘归”。意思是说，他讲课很生动，除讲解义理外，有时作诙谐发笑之态，有时低吟高歌诗词，积极调动学生的情绪，随着老师的思想接受知识，寓教于乐，寓道于教，具有很高的教学艺术。由于他诚恳奖导，所以深得学生信赖。凡经他指导过的学生，皆自称韩门弟子。他不愧为唐代教育名家。