风骨

古代文学批评重要理论观点之一。以风骨品评文学作品起自汉、魏，作为文学批评专门术语，对文学作品提出美学要求则始于刘勰。《文心雕龙?风骨》：“是以怊怅述情，必始于风;沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸;情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉;意气骏爽，则文风清焉。”其意是说：辞之于文，好像骨之于身，意之于文，好像气之于形。言辞刚直有力，才能成为文骨，意雄健明朗，才能称为文风。实际是“风即文意，骨即文辞”(黄侃《文心雕龙札记》)，指包括文学作品思想内容与艺术形式两方面的要求。如建安文学以其能够反映社会现实，格调遒劲，而被誉称为建安风骨。又，用此泛指诗文风格，《魏书?祖莹传》：“文章须自出机杼，成一家风骨，何能共人同生活也。”

传统文论的基本范畴。“风骨”最早用于品评人物，指人的神气风度，如魏晋间人说某人“风骨奇特”、“风骨清举”、“风骨鲠正” 等。南朝文人开始将其引进文学批评，指文章的风力骨劲。刘勰 《文心雕龙》 专设 《风骨》一篇，来论述 “风骨” 的意义。据刘勰的说法，“风”特指作品所表达的情志，要具有感动人的力量，要气韵生动; “骨” 则指作品所采用的文辞，要具有神采，要音韵铿锵，字句精练; “风骨”就是有气有劲，就是气韵生动、风格清峻。同一时代的谢赫将 “风骨” 引入画论中，他在 《古画品录》 中将 “风骨” 具体化为 “气韵生动” 与 “骨法用笔”，只要画得生动，富有气韵，笔力劲健，线条挺拔，就叫作有 “风骨”。尽管后代对 “风骨” 的具体含义有不同的解释，但都将其作为 “浮靡”、“浮浅”、“香软”、“颓废”等的对立面，指一种鲜明、生动、凝练、雄健的，具有刚性美的艺术风格。

中国古代文论的基本概念和术语，是对文学作品内容和文辞的美学要求。以“风骨”评论诗文最完备最系统的是刘勰的《文心雕龙》。刘勰的《文心雕龙?风骨篇》曰：“是以怊怅述情，必始乎风，沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉;意气骏爽，则文风生焉。……故炼于骨者，析辞必精，深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。”但如何理解刘勰“风骨”的确切含义，后世众说纷纭。从文学批评史上看，“风骨”说是从中国优良的文学传统中概括出来的，并为后代进步文论家所继承，它在历史上曾起过进步作用。