黄庭经

①道教经籍。“黄”指中央之色，“庭”指四方之中，“黄庭”寄寓中心之意。道教以人脑中、心中、脾中，或自然界天中、人中、地中为“黄庭”。此经专讲道家养生修炼之道，故名《黄庭经》。包括《上清黄庭内景经》和《上清黄庭外景经》两种，均以七言歌诀述养生修炼原理，观察五脏，特重脾土，为历代道教徒及修身养性者所重视，全真派以之为重要讲习功课之一。收入《道藏》。②书法帖名。传说东晋王羲之曾书《黄庭经》以换白鹅，实为《黄庭外景经》。一说乃南朝刘宋时齐人所书。

道教内丹秘诀。包括 《外景经》 与 《内景经》两种，全称是 《黄庭外景玉经》 与 《黄庭内景玉经》，据说传自著名女道士魏夫人。魏夫人名华存，是西晋宰相魏舒的女儿，自幼羡慕神仙之道，出嫁后依然迷恋道教内丹修炼之术。她生有两个孩子，等到孩子稍稍长大后，便与丈夫分居，独自清修。据说，就在这一段时间，她忽遇神仙降临，授给她 《黄庭外景经》，要她日夜存念，说念过万遍之后，就能洞观鬼神，调和五脏，面有华色，返老还童。据说，魏夫人活到八十三岁时即得道飞升。这样一部来历神秘的天书，自然引起了历代信徒的无限兴趣，尤其在文人学士中间，更是倍受青睐。据说，东晋时，一位道士养了一只大白鹅，书法家王羲之一见就若有所感，似乎悟出了书法的奥秘，就要买下这只鹅。道士知道王羲之是大书法家，就笑着说，他不要钱只要字，于是王羲之便写了《黄庭经》，换来了这只大白鹅。其后，历代大书法家如褚遂良、米芾、苏轼、黄庭坚等，都手写过《黄庭经》。《黄庭经》 由七言歌诀组成，《外景经》 一百九十七句，《内景经》 四百三十二句，说的是道教存神养气的修持之术，其要义在将人体的五脏六腑、骨节毛孔与天神一一对应，认为人身的每一个生死门户都有主管之神，只要存思诸神，使之返归体内，便可得道成仙。存思诸神的具体方法是 “内观”，或称 “内视”，凝神静虑，使人的意念与天神相汇，便可达到天人合一的神仙境界。“黄庭” 的意思，据近代道教大师陈撄宁的解释： 黄是土色，土位中央，庭乃阶前空地，名为 “黄庭”，即表 “中空” 之意，这里则指人的脐内空处，是人体上下交汇的中心，据说婴儿在胎内就从这里呼吸。这种 “胎息”是神仙的特异功能，也正是《黄庭经》 “存神炼气” 要达到的境界。实际上，这是道教医学与道教气功的神化，飞升成仙是妄语，但对人的身心健康确有好处，所以历来被道士与信徒看重，视为 “寿世长生之妙典”，甚至有这样的谚语： “日读 《黄庭》 三五遍，不得道来也成真。”

道教经典。有《太上黄庭内景玉经》和《太上黄庭外景玉经》两种。一般认为《外景经》早于《内景经》，《抱朴子?遐览篇》著录的即指《外景》。稍后，《内景经》亦出，《黄庭经》遂成为两者的总称。但也有《外景》本于《内景》之说。宋欧阳修《删正黄庭经序》说：“世传《黄庭经》者，魏晋间道士养生之书也”(《集古录》)。两者皆系南北朝时期已流行的道教经典，世传为晋道士魏华存所留传。《黄庭经》的主要内容，是一部结合我国古代医学专谈养生内修的经典。“黄”代表中央之色，喻“中央”;“庭”为阶前空地，喻“中空”。黄庭之景，意即修养功夫的“中空景象”。重视“内视”、“存神”之法。《外景》主张“扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虑”，以至长生久视。认为黄庭包含了元精、元气、元神，乃人之根本，性情恬淡虚无，内观于心，精、气、神归至黄庭，病邪自去。修炼中强调调息、咽津、藏精、炼气。偏重于外象的修炼;《内景》认为人体五脏六腑各个部位皆有神掌管，谓“泥丸百节皆有神”(《至道章第七》)。《治生章第二十二》说：“兼行形中八景神，二十四真出自然”，把人体分为上、中、下三部，谓各有“八景神”。各部位的神均有姓字、服色、长短，谓存思诸神，能洞观自然，养精炼气，乘云飞仙。指出三丹田(即三黄庭)为：脑为上丹田，为精根，百神之主;心为中丹田，为生之本;脐下为下丹田，乃人命之根本，阴阳之门户。认为存神下丹田可固守精气。又以脾为下黄庭。强调“仙人道士非有神，积精累气以为真”(《仙人章》)。以积精累气，存神丹田为内修之要诀。其修炼时当礼祝、正坐向东，临目内想身神。偏重内象的修炼。两书均以七言歌诀述养性修炼原理，为历代道教徒和修炼性命者所重视，影响甚大。发挥其学说的著作甚多，有“寿世长生之妙典”之誉。其注解本以唐梁丘子《内、外景注》、清乾隆董德宁《黄庭经发挥》和近代陈撄宇《黄庭经讲义》最为著名。为研究古代养生和医学的重要典籍。