人极衍义

原名 《常言》，后改此名。哲学著作。清罗泽南作于道光十七年 (1837)，改定于道光二十七年(1847),1卷。曾国藩说，泽南 “宗周子 （敦颐） 而著《人极衍义》” (《罗忠节公神道碑》)。书中比较全面地反映了作者的哲学思想。(1) 认为理与气不相杂亦不相离：“盖理也者，所以宰乎气者也； 气也者，所以载夫理者也。无理，气无所宰； 无气，理无所附，二者不相杂亦不相离者也。”但他认为理比气更为实在： “天地之道曰诚而已矣，太虚，虚也，理至实也。” (2)理与心的关系是： “心也者，理之舆也。事物未至，理具于心，事物既至，心即运此理以应之。”帝王君天下必须首先正心： “帝王之政本之一心，以推及于天下。以一人之心通千万人之心，絜之无不合也； 以千万人之心应一人之心，感之必有道也。”这个“道”，便是“本于天” 的 “大经大法，万世所不能外” 的 “二帝三王之道”。(3) 道虽然是不变的，“而其制度文为则必随时而损益”。这是因为： “道无古今，用有古今也。必泥其迹而行之，非通儒之经济矣。”要通经致用，就必须对一些过时的制度有所损益变通。(4) 爱民思想。他说： “今夫继天立极之道，岂有他哉，惟在有以安民而已。盖君之所奉者天也，天之所爱者民也……天无私爱，抚民则喜； 天无私憎，虐民则仇。不纵一人以弃众庶也。是故人君之治天下也，体天地好生之心，以乂安乎黎庶。”可见其哲学思想中除唯心之论外，亦有某些合理因素。收入咸丰九年 (1870) 长沙刻本《罗山遗集》。