| 词条 | 人治 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 人治儒家的一种政治观点。主张统治者依靠个人的才能、品德来实行统治的方法，以达到“文武之治，布衣方策，其人存，则其政举，其人亡，则其政息”的境界。他们还把人治与礼治、德治主张结合起来。古希腊思想家柏拉图曾提出哲人治国论，主张由哲学家任国王。也属于人治的一种政治思想。 人治主要依靠贤明的帝王将相治理国家的主张。在世界法律思想上，孔丘最先明确提出。儒家重视人治，主张为政在人；法固然不可缺，但执政者“其身正，不令而行，其行不正，虽令不行”。(《论语·子路》)；君主应以身作则，施德行仁；并尚贤使能，任用得力官吏推行礼治。人治思想影响十分深远。 人治中国古代儒家的政治伦理思想。人治与法治是相对而言的两种不同的治国方法。儒家提倡人治，认为国家治理得好坏，关键在于统治者是否贤能，而不在于法律的有无。孔子说： “政者，正也，子帅以正，孰敢不正？”(《论语·颜渊》)又说“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”(《礼记·中庸》)认为国家政事的兴废，取决于统治者的贤明或愚鲁，要想把国家治理好，只能寄希望于贤德之君。人治在伦理方面有其积极的一面，它在一定程度上突破了“任人唯亲”的原则，有助于不分亲疏地“举贤才”，同时还强调当权者应以身作则，“不能正其身，如正人何”，“其身正，不令而行，其身不正，虽令不行。”(《论语·子路》)但也有其消极的一面。它把国家治乱的原因完全归结于当权者个人是否贤明，把少数所谓“明君圣王”描绘成人民的救世主，这是一种英雄史观的表现。孔子提倡“人治”虽不是根本不要法律，但把治国之本完全归结于统治者个人是否贤明，必然贬低法律的作用，为个人独断专行，大搞特权开了方便之门。中国历史上的儒法之争，实际上就是人治与法治之争。 人治法治的对称。亦称“贤人政治”。依靠掌权者个人或少数人的贤明和作用治理国家的一种政治主张。在中国，指儒家的一种政治法律思想。如孔子说：“为政在人，其人存，则政举，其人亡则政息”。(《礼记·中庸》) 孟子也说：“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣”。(《孟子·离娄上》) 他们都认为，应由“圣君贤相”对人民实行治理，徒法不能自行。儒家的人治思想在中国长达2000年之久，始终居于统治地位，至今影响较深。在西方，古希腊哲学家柏拉图的治国方略属于人治。他认为人的智慧优于法律，哲学家是智慧的化身，为此提出哲人治国论，主张由哲学家充任国王。人治的理论基础是英雄创造历史的唯心史观，它强调统治者个人在历史上的作用，认为掌握最高权力的统治者是历史的主宰，以树立个人的绝对权威，而把人民看成是愚昧无知的群氓。人治同民主和法制是相对的，强调人治就必然扼杀民主，导致特权和专制。 人治法治的对称。指依靠个人或少数贤人的作用治理国家的一种观点。人治思想是儒家重要的政治思想。孔夫子等儒家主张 “德主刑辅” 的 “德治”、“礼治”思想。孔丘提出：“为政在人”，“其人存，则其政举； 其人亡，则其政息”？ 《礼记·中庸》，这些即人治的主要观点。古希腊哲学家柏拉图在其所著《理想国》一书中，提出 “哲人治国论”，认为人的智慧比法律更为重要，国家应由具有智慧品德的哲学家来治理。柏拉图的哲人治国思想也是人治的表现。 |
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