假道学

明李贽揭露宋明道学家虚伪性的用语。指斥那些“口谈道德而志在穿窬”的“正人君子”(《焚书·又与焦弱侯》)是假道学。指出假道学家所宣扬的道学皆为脱离实际生活的空洞虚伪说教，“讲道学者但要我说得好耳，不管我行得行不得也”(《初谭集》卷二十)。且假道学家自身亦是口是心非、言行相悖。“皆口谈道德而心存高官，志在巨富”(《焚书·又与焦弱侯》)。实则“种种日用，皆为自己自家计，虑无一厘为人谋者，及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人，尔为自私，我欲利他……以此而观，所讲者未必公之所行，所行者又公之所不讲”(焚书·答耿司寇》)。假道学之所以作假，还因为假道学家自身本另无本事，“无才无学”，然无才却以讲道、无德却以讲德来骗取富贵。“夫唯无才无学，若不以讲圣人道学之名要之，则终身贫且贱焉，耻矣，此所以讲道学以为取富贵之资也。然则今之无才无学，无为无识，而欲致大富贵者，断断乎不可以不讲道学矣。”(《续焚书·三教归儒说》)强调追求儒道的真谛至道，做真正有道德的人，就要顺应人的自然本性，“身履是事，口便说是事，作生意者但说生意，力田作者但说力田”(《焚书·答耿司寇》)，而断不可“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”(《续焚书·三教归儒说》)。刻画了道学家的虚伪和浅薄，表现出反传统的异端倾向。