068 傅山

明清之际思想家。著《读子》若干卷，系统研究和评注百家之学，开清代研究子学、名学先风。受因明论证和名理思想的影响而著《〈墨子·大取〉释》，首开《墨子》训诂先河。认为“实在，斯名在”，名是对实的反映，强调名、实对应，判断恰当，“如山之非丘，室之非庙，不得曰丘即山，庙即室也”，实如发生变化，名亦应随之而变。将名分为“以形貌命者”和“不可以形貌命者”两类，前者指具体概念，“必知是物为某物”，后者指抽象概念，“知之不真，不能确知是物为某物”，只能产生理性的想象。认为公孙龙的《白马论》“似无用之言”，指出“白马非马”的命题关键是“无去取”的“浑指”与“有去取”的“偏指”之间的联系与区别。认为其“坚白论”是一种 “非离” 的理论。

121 傅山1607—1684

清初学者。初名鼎臣，字青主，别字公它。山西阳曲人。号朱衣道人，又有真山、浊翁、石道人等别名。曾讲学于三立书院。明亡后，隐居。康熙征举博学鸿词，以死拒不应试，特授中书舍人，仍托老病辞归，坚持抗清节操。通经史诸子和佛道之学，兼工诗文、书画、金石、医学。公开以异端自命，其言皆反常之论。不满宋明儒学，“老夫学老庄者也，于世间诸仁义事实薄道之”(《霜红龛集》卷十七)。认为理学“一味版拗”，“明王道，辟异端，是道学家门面，却自己只作得义(沿)袭工夫”(《杂证一》)，提出理亦有善恶，与性之有善恶同的观念。开清代子学研究之风，将诸子与《六经》并列，不拘旧说，敢于创新，提倡经子不分，打破儒家正统之见，指摘道学家为奴儒，提倡看书洒脱一番，长进一番，强调“君子学问，不时变化，如蝉脱壳，若得少自锢，岂能长进”(《杂证三》)。有《霜红龛集》、《荀子评注》、《淮南子评注》等。传世之《傅青主女科》和《傅青主男科》等医著，疑系后人假托。

傅山1607—1684

中国明清之际思想家。初名鼎臣，字青竹，后改字青主，山西阳曲（今太原）人。明贡生。曾约会百余名诸生赴京上书反对山西巡抚张孙振诬陷提学袁继咸，获胜。明亡后持节不仕，加入道教隐居山中从事反清复明活动。1654年被人劾其与南朝赧帝通而下狱一年，得门人相救始获自由。1659年南游归来后，致力于“餐采”百家之说，自立学术。为学强调学必实用，思以济世，行以用世，反对空谈无用之学。在伦理思想上，提倡平等思想。认为真正的王侯用不着别人捧场，人们也不应捧场而应与之平等。“王侯皆真正崇高圣贤，不事乃为高尚。其余所谓王侯者，非王侯，而不事之，正平等耳，何高尚之有？苟图衣食之人，看其所事者为王侯，自命为攀龙附凤之人，故便以高尚无用之名遗人，其实以用世之才自命耳。”(《霜红龛集》)进而提出“市民贱夫”懂理、会理财，能以财聚人，亦“足以平天下”（同上）。认为为王者应“爱众”“利天下”。所谓“爱众”“利天下”即要兴利有功，“兴利之事，须有实功，不得徒以志为有利于人也”（同上）；且其行必有益于百姓，而“不得背公而为私也”（同上）。指出天子之利人应该是“取诸民者有定，不横征以病之”（同上）。力主扫荡奴性，恢复人性。“天地有腹疾，奴物在其中。神医须武圣，报荡奏奇功。”（同上）强调依傍苟合、屈膝无节、苟图富贵的奴性性格，是“天地”之“腹疾”，只有全部“打扫干净”，社会才有出路。认为“质不可为”，“惟知彼自然”，主张人应按其本来面目存在，任其本性自然发展，反对封建道德的束缚。其伦理观在一定程度上反映了新兴市民阶层的利益和要求，具有早期民主启蒙的意义。著作有《霜红龛集》等。

傅山

傅山1607—1684

初名鼎臣，字青竹，后改名山，字青主，一字仁仲，又字啬庐，别号甚多，有朱衣道人、石道人、丹崖子、酒肉道人、观化翁等等，太原（今属山西）人。以气节自持，明亡，隐居不仕，康熙十八年(1679)举应博学鸿儒，固辞不就，免试授内阁中书，放还山。博通经史诸子、释老及医学，兼工诗文书画金石，他的散文思路开阔，语文洒脱，文如其人。著有《霜红龛集》。

傅山

傅山1607～1684

明末清初思想家。初名鼎臣，字青竹，后改青主。别号公它、啬庐等。山西阳曲（今山西太原）人。曾讲学于三立书院。入清后穴居不仕，衣色朱，号 “朱衣道人” 。清顺治十年(1654年)因宋谦反清案入狱，一年后得门人相救出狱。康熙年间，被迫赴京应博学鸿词科，坚卧城西古寺不与试，特授内阁中书舍人，仍托老病辞归。与顾炎武相交，坚持抗清节操。学术上有否定儒家正统思想倾向。自称其言论“皆反常之论” ，不满宋明儒学，认为 “理学家法，一味版拗” 。在哲学上主张 “气在理先” ，认为 “气蒸成者始有理” ，“若云理在气先，但好听耳，实无着落。认为“理”亦有善恶，理有善有恶，犹乎性之有善有恶” 。治学反对宋明学者注经的态度和方法，“只在注脚中讨分晓，此只谓钻故纸，此只谓蠹鱼” 。提倡 “看书洒脱一番，长进一番” ，强调 “君子学问，不时变化，如蝉脱壳，若得少自锢，岂能长进” 。系统地研究和评注百家之学，把诸子和六经并列，提倡“经子不分” ，实开清代子学研究的风气。批注公孙龙 《白马论》 、《指物论》 、《通变论》等，多有独到见解。所作 《墨子大取篇释》 为清代最早注解墨子的文章。知识渊博，精通经史诸子之学，兼工诗文书画、金石，又精医学。著作存世的有 《霜红龛集》 。另曾著《性史》 、《十三经字区》 、《周易音释》 、《周礼音辨》等，均佚。近年，陆续发现其佚著手稿与录本，有《庄子批注》 、《荀子评注》 、《荀子批点》 、《淮南子评注》 、《老学庵笔记批点》等。医学上传有《傅青主女科》和《傅青主男科》等，流行颇广，疑系后人托名之作。