| 词条 | 内丹 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 内丹炼丹术的一种，相对于以丹砂等为原料炼成的“外丹”。其本质是今气功的一种形式，故隋朝苏元朗《旨道篇》云： “行气导引，称为内丹。”内丹借用了炼外丹的一些术语，例如，把人体某些窍位称为“鼎炉”，将精气作为“药物”，又通过调息和用意的“火候”烹炼，使之在体内形成一种可祛病延年的 “丹” 药。 内丹道教修炼方法之一。与“外丹”相对。以人体比作炉鼎，循行一定的经络，通过炼养，使精、气、神在体内凝聚为“圣胎”，即是“内丹”。唐末起，此说渐行。宋、金时全真道南、北宗力斥外丹，专主内丹。以《参同契》、《悟真篇》为主要丹书。参见“外丹”。 内丹道教修炼方术。始于隋，但隋唐外丹盛行，内丹不著。至南宋，全真道南北二宋皆排斥外丹，使内丹术作为全真道的主要修炼术流行于世。内丹家将人体的某些部位比作炉鼎，以精、气、神为对象，掌握其运行方法，经过一定的炼养步骤，使精、气、神、在体内凝聚成丹而致长生。据内丹家解释，精、气、神是人体先天秉赋的，精是基础，气是动力，神是主宰。炼丹要求以神驭气、炼精，使精、气合为“大药”。内丹家称神为阳，称精气为阴；对心、肝、脾、肺、肾等内脏分别以火、木、土、金、水命名。认为心在上属火，卦象为离；肾在下属水，卦象为坎；二者之间有一穴，约在脐下一寸三分处，名“气海”，或叫“下黄庭”、“下丹田”，就是炼丹的处所。炼丹就在于心肾相交，取坎中之阳，填离中之阴；以坎水济离火，使顺置的火水“未济”交成倒置的水火“既济”，上下交凝，即成圣胎，此称丹熟。炼内丹一般分为筑基、炼精化气、炼气化神与炼神还虚四个阶段。筑基是基本功，重在弥补人生劳累所消耗的先天元精、元气和元神，以达到精全、气全、神全。基础既固方可炼精化气，其法初步是贯通任、督二脉，即用意念的力量使精化气，复使气自会阴、尾间二穴上行达泥丸穴，再下降丹田，如此反复运转，称为“河车通”。炼丹忌意散，意散气则失控，势必升降失序，难于结丹。以神为用，养形炼精，进而炼气化神，炼神还虚，最后使气，神互化互凝，结成金丹，由此入无，重返虚空。内丹家对炼丹过程各有不同要求，一般分为三关：百日关、十月关和九年关。百日关是起点，重在行气和胎息；十月关重在结圣胎，九年关则圣胎灵，成仙成道。内丹家以《参同契》和《悟真篇》为主要丹书。此外，著名内丹著作有张伯端《金丹四百字》、石泰《还源篇》、薛式《复命篇》、陈楠《翠虚篇》，及陈致虚《金丹大要》等。 内丹道教修炼法术炼丹的一种。与“外丹”相对。《通幽诀》：“气能存生内丹也。”即把人体当“炉鼎”，以体内的“精”、“气”为药物，运用“神”去烧炼，据说可使精、气、神凝聚结成“圣胎”，即“内丹”。宋、金道教南宗、北宗，主修内丹，斥外丹。苏轼《送蹇道士归庐山诗》：“绵绵不绝微风里，内外丹成一弹指。”陈师道注：“道家以烹炼金石为外丹；龙虎胎息，吐故纳新为内丹。” 内丹道教修炼方术。谓不假外物，炼气成丹。修炼者以人身为丹鼎，以身中精气为药物，以神为运用，在自己身中烧炼，使精、气、神聚凝不散而成“圣胎”，即内丹。道教中人相信内丹成，可以离人体而分身，可以成仙。道教提倡炼养内丹，大致是在隋唐以后，在宋、金时，兴起了以炼养内丹为主的道教全真教南宗和北宗，其口诀旨归，不外《参同契》 与《悟真篇》。《道藏》 中收藏论内丹书有一百二三十种。著名的有《入药镜》、《灵宝毕法》、《钟吕传道集》、《大丹直指》等。内丹与我国古人生理卫生、医学有一定关系，可以认为是一种气功。 |
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