刘峻462～521

字孝标，平原（今属山东）人，南朝梁学者、文学家。
刘峻家贫，但他喜欢读书，听说别人有异书，必前去借来一读，有“书淫”之称。曾任典校秘书、荆州户曹参军等职，后人又称他为刘户曹。他居住在东阳紫岩山上，就地讲学，很多学者慕名而至，拜他为师。他死后，门人给他取谥号 “玄靖先生”。
刘峻是个无神论者。他在代表作 《辨命论》中认为： “命也者，自天之命也。定于冥兆，终于不变。”他所说的 “天命”即指“自然”的必然性。他试图用 “自然”来反对“佛”，用自然命定论来反对佛教的有神论。
刘峻曾为《世说新语》作注。引证资料非常丰富，大大充实了 《世说新语》的内容。由于所引书籍大都亡佚，所以，刘峻的注释资料文献价值很高，为世人所重。明人辑有《刘户曹集》。

刘峻462—521

南朝齐梁学者、文学家。本名法武。名峻，字孝标。平原（今山东平原县）人。家贫好学，人有异书，必往借读，有“书淫”之称。仕齐，为豫州府刑狱；入梁任典校秘书、户曹参军。后讲学东阳紫岩山，从学者甚众。时佛学盛行，著《辨命论》驳之，认为万物自然而生，无鬼神主宰。“夫道生万物，则谓之道；生而无主，谓之自然。”将自然理解为自然之命，认为死生、贵贱、治乱、贫富、祸福皆由天(自然、必然)定，圣哲、鬼神对之毫无影响。反对佛教报应说，指出“为善一，为恶均，而祸福异其流，废兴殊其迹”。主张“居正体道，乐天知命”。试图以自然命定论反对佛教有神论。另撰《广绝交论》，描述了势利之交的五种类型，即“势交”、 “贿交”、 “谈交”、“穷交”、“量交。”认为，“凡斯五者，义同贾鬻”。其必然产生三种恶果：一是“败德殄义，禽兽相若；”二是“难固易携，仇讼所聚”；三是“名陷饕餮，贞介斫修”。曾注南朝宋刘义庆(403—444)《世说新语》，引证丰富，许多佚书赖此以传，为世所重视。是考察东汉末至东晋时期思想、学风和社会道德生活的重要资料。著作遗篇明人编为《刘户曹集》。

刘峻

刘峻462——521

字孝标，平原（今山东平原）人。南朝梁文学家、学者。幼时家贫，好学不辍。嗜书，闻有异书，必往观之。齐永明中，奔江南。建武中，为豫州府刑狱，在梁，安成王引为荆州户曹参军。后以疾辞，居东阳紫岩山讲学，从者甚众。普通二年卒，门人谥曰玄靖先生。武帝时，刘峻著《辩命论》抒写不被任用的感慨。任昉死后，他又写《广绝交论》讽刺人情冷暖，世态炎凉。文中多慷慨不平之气。其《山栖志》、《追答刘诏书》等文在当时都极为人所称道。峻曾为《世说新语》作注，大受考据家的欢迎。原有集，已佚。明人辑有《刘户曹集》。

刘峻462—521

南朝梁学者，文学家。本名法武，齐永明(483—493)中，奔江南，改名峻，字孝标。平原人。因仕途屡遭坎坷，故一生乃着力治学与著述。著《辨命论》，认为“命也者，自天之命也。定于冥兆，终然不变；鬼神莫能予，圣哲不能谋。”(《梁书·文学下》)表现于自然界：“道生万物则谓之道，生而无主谓之自然。自然者，物见其然，不知其所以然；同焉皆得，不知所以得。鼓动陶铸而不为功，庶类混成而非其力。”（同上）然命所定者，为死生、贵贱、贫富、理乱、祸福十事；而愚、智、善、恶，四者则人之所行。故其遇挫而不折，勤奋一生。所注《世说新语》，既具有极高的文学价值，又具有很高的史学价值，对于西晋、东晋间《老》、《庄》玄学的变化，对于佛教进入中国后的许多重要观点，都提供了珍贵资料。曾撰《类苑》120卷，已佚。另有《广绝交论》、《山栖志》等文章保存于《全梁文》中。撰《梁文德殿四部目录》四卷。死后门人谥曰玄靖先生。

刘峻462—521

南朝梁学者、文学家。字孝标，平原人。梁天监初典校秘书，后任荆州户曹参军，人称刘户曹。曾设帐授徒于东阳紫岩山，从学者甚众。曾作《辩命论》，认为“命也者，自天之命也。定于冥兆，终于不变”。他的“自天之命”，指一种“自然”的必然性，实际上是企图用自然命定论反对佛教的有神论。曾注《世说新语》，引证丰富，为世所重。诗文多有佳作，传诵于世。诗以写情状物见长，情意殷切，生动感人，风格古朴，流露渲泄失意的怨恨情绪以及归隐思想。峻死后，其门人谥曰玄静先生。原有集，已散佚。明人辑有《刘户曹集》。