| 词条 | 劝学篇 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 劝学篇清末洋务派代表作。二卷。清末张之洞著。张之洞(1837—1909)，字孝达，一字香涛，号壶公，晚号抱冰，又自号无竞居士。直隶南皮人（今河北南皮）。此书于清光绪二十四年(1898)成书，同年刊行出版。全书二十四篇，分为《内篇》和《外篇》。内九篇是《同心》、《教宗》、《明纲》、《知类》、《宗经》、《正权》、《循序》、《守约》和《去毒》；外十五篇是《益智》、《游学》、《设学》、《学制》、《广译》、《阅报》、《变法》、《变科举》、《农工学商》、《兵学》、《矿学》、《铁路》、《会通》、《非弭兵》、《非攻教》。内九篇“务本，以正人心”，阐述“中学为体，西学为用”的指导思想，外十五篇“务通，以开风气”，多为“中学为体，西学为用”的具体措施。 劝学篇近代张之洞著。共二十四篇。内篇九，外篇十五。自称“内篇务本，以正人心”，“外篇务通，以开风气”。提出“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事”的中体西用之说。传播颇广。后收入《张文襄公文集》。 劝学篇书名。张之洞著。1898年出版。分“务本”内篇九、“务通”外篇十五两部分，共24篇。宣扬“旧学为体，西学为用”，提倡在维护封建统治的前提下变通学习西方资本主义技术，攻击维新派及其学说。被清廷作为宣扬洋务思想的代表作，颁行全国。英译本名为《中国唯一的希望》(China’sOnly Hope)。 劝学篇书名。清张之洞撰。光绪二十四年(1898)刊行。分内外两篇。内篇共九节，重在务“本”而正人心；外篇共十五节，包括游学、设学、学制、变法、变科举等，重在务“通”而开风气。指导思想是“旧学为体，新学为用”。书稿由张氏门生黄绍箕进呈。光绪帝与西太后极为称道，命各省广为刊布。十日之内，凡三易版本。维新派曾予以严厉抨击。二十六年纽约出版英文本，更名《中国唯一的希望》，旋又译成法文本。 劝学篇中国近代张之洞著。1898年先后发表于《湘学报》和《国闻报》，后收入《张文襄公全集》。书分内外篇，内篇九，外篇十五。在自序中阐述该书主旨说：“内篇务本，以正人心；外篇务通，以开风气。”所谓“务本”，就是推崇儒家的封建道德，强调“三纲为中国神圣相传之至教，礼政之原本”，用“三纲五常”来“正人心”，即鼓吹“旧学为体”(或“中学为体”)。所谓“务通”，学习一些西方的先进技术和经验，在不触动封建制度根基和伦常原则前提下实行些“变通”。也就是“旧学为体，新学为用”，“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事”，用西学之“用”来补中学这个旧“体”之缺。这一观点代表了洋务派基本思想。该书发表后受到光绪帝和慈禧太后嘉奖、顽固派的赞扬。 劝学篇一卷。汉蔡邕撰。清任大椿辑。参见《圣皇篇》。此书见于《隋书·经籍志》，而《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》皆不录，盖唐时已亡佚。按《世说新语·纰漏篇》载：“蔡司徒渡江，见彭蜞大喜曰： ‘蟹有八足，加以二螯。’令烹之。既食，吐下委顿，方知非蟹。后向谢仁祖说此事，谢曰： ‘卿读《尔雅》不熟，几为《劝学》死。’”刘峻 （字孝标） 注云：“《大戴礼·劝学篇》：‘蟹有八足二螯，非蛇蟺之穴，无所寄托者，用心躁也。’故蔡邕《劝学章》取义焉。”此则“蟹有八足，加以二螯”，即出自蔡邕《劝学篇》，其断四字为句，亦正相似。今诸书所引，皆四字句韵文，如《御览》四百九十引云：“瞻彼顽薄，执性不固。心游目荡，意与手互。”《艺文类聚》九十七引云：“无爪牙，煗弱不便。穿穴洞地，食尘黄泉。”又按《佛本行集经》卷十二音义引云：“储，副君也。”《妙法莲华经》卷二音义引云：“傭，卖力也。”此与《劝学》文例不同， 当是注文。考《经典释文·尔雅音义下》： “鼫，言石，孙云： ‘五技鼠也。’《字林》同。案：蔡伯喈云：‘五技者，能飞不能上屋，能缘不能穷木，能泅不能渡渎，能走不能绝人，能藏不能覆身是也。” 显然这是“鼫鼠五能，不成一技”二句的注文，是蔡邕自注的。故此任氏并注文辑为一卷。末附王念孙案语一则，殊为精审。见于《小学钩沉》中。其所未尽，顾震福补之，凡三则，见于《小学钩沉续编》 中。 劝学篇二篇。清张之洞(1837—1909)撰。张之洞字孝达，号香涛，南皮（今属河北）人。同治进士。曾任翰林院侍讲学士，内阁学士等职。光绪十年(1884)，任两广总督。光绪十五年(1889)，任湖广总督，开办汉阳铁厂。官至军机大臣。著有《张文襄公全集》等。光绪二十四年(1898)，发表此篇。提出“旧学为体，新学为用”，以维护封建的伦理纲常，反对戊戌变法。内篇包括《同心》、《教忠》、《明纲》、《知类》、《宗经》、《正权》、《循序》、《守约》、《去毒》等九类。外篇分《益智》、《游学》、《设学》、《学制》、《广译》、《阅报》、《变法》、《变科举》、《农工商学》、《兵学》、《矿学》、《铁路》、《会通》、《非弭兵》、《非攻教》等十五类。作者在《序》中谓，内篇务本，以正人心，所言皆求仁之事；外篇务通，以开风气，所言皆求智勇之事。终括全篇之义。为五知，即知耻、知惧、知变、知要、知本，合于《中庸》。强调以中学的纲常名教之本，以维系世道人心。主张先明“我中国先圣先师立教之旨”，在维护封建统治的前提下，“择西学之可以补吾阙者用之”。提倡明时势，扩见闻，增才智，立学堂，改课程，广译书，尽地利，修铁路，采用西技西艺，以图富强。主张以中学治心，以西学应世事。反对 “开议会”、“兴民权”，认为“兴民权之说，无一益而有百害。”此书颇得慈禧太后的赏识，下令颁行各省、曾三易其版。亦遭到维新派的批驳，斥责此书不但无益于时，而且大累于世。曾被译成英文、法文，题名为《中国唯一的希望》。有湖北两湖书院刻本、袁氏《浙西村舍汇刊》本，光绪二十四年 (1898)江宁电局重刻本、石印本，《张文襄公全集》本，台北文海出版社《近代中国史料丛刊》本。 劝学篇佟玉泉整理，锡伯文、汉文对照。新疆人民出版社1989年出版。本书是满族古籍，由俗谚、格言、歇后语、三四字箴言、民歌和民间故事组成。 劝学篇哲学论文。近代杨昌济著。发表于1914年《公言》杂志第1卷第1期。文章回顾了中国近代向西方学习的三个阶段，即开始“师其铁船、巨炮”，“既乃学其制造”，“终乃师其政治、法律”。作者认为还要学习西方的精神科学，特别是哲学。文章特别强调学习外国要从本国国情出发： “夫一国有一国之民族精神，犹一人有一人之个性也。一国之文明，不能全体移植于他国……吾人求学海外，欲归国而致之于用，不可不就吾国之情形深加研究，何者当因，何者当革，何者宜取，何者宜舍，了然于心，确有把握而后可以适合本国之情形，而善应宇宙之大势。” ( 《杨昌济文集》第199页) 这一思想曾给青年毛泽东以深刻影响。毛泽东在1920年3月14日致周世钊的信中，谈到他为什么不急于出国留学的原因时，其一即对本国情形了解还不够，而只有了解了中国的情形，才“可携带些经验到西洋去，考察时可以借资比较。” ( 《毛泽东早期文稿》第474页) 收入湖南教育出版社1983年版《杨昌济文集》。 《劝学篇》著作名。晚清张之洞著。1898年刊行。曾被译成英、法文。共2卷，24篇，40000余字。上卷为内篇，下卷为外篇。主张在维护封建统治的基本原则下接受西方资本主义的技术，是清末广泛流传的“中体西用”论的集大成者。 |
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