化书
五代哲学著作。五代谭峭著。谭峭（生卒年不详），字景升。福建泉州人。幼年接受儒家教育，及长，醉心于黄老诸子以及《茅君列仙内传》等道教典籍。终于弃家学道，遍游终南、太白、太行、王屋、嵩、华、泰诸名山而不复归。师从嵩山道士十余年，据说得辟谷养气之术。谭峭长期生活在社会下层，对劳动人民有相当同情，为人行事与世俗不同，被时人目为疯狂。谭峭曾以《化书》向南唐大臣宋齐丘求序，竟被齐丘盗为己有，故又名《齐丘子》，后人予以甄别，复名为《谭子化书》。
今本《化书》，其中可能有宋齐丘增改处，全书分道化、术化、德化、仁化、食化、俭化六章，共一百一十篇。是道教理论与儒家思想的结合。
在自然观上，《化书》以“道”为最高范畴，认为无限多样的世界统一于道，道的变化、发展是万物生、长、灭的根源。“道”具有本体和变化两种属性。就本体说，是“虚”，就变化说，是“化”。“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚。虚明而万物所以通也。”(《道化紫极宫碑》)从虚至神至形，是道顺而生万物的过程。从形至气至虚是万物还原于道的变化过程。这是对《老子》“有无相生”思想的发挥。《化书》认为，一切都是变化的，甚至提出，生物与无生物之间也是相互转化的，并且认为宇宙万物间的转化有一定的次序。这一思想有辩证因素。不过《化书》讲变化不讲条件，而且是循环往复的。《化书》还提出神可不化，人可长生等观点，具有神秘主义色彩。
在社会政治思想上，《化书》认为，在人类社会的早期阶段，没有尊卑，没有聚敛，没有争夺，人人平等，互相谦让，友好相处。以后产生分化，出现尊贵的统治者与卑贱的被统治者。前者穷奢极欲，聚敛不已，刑戮不止，终于引起人民的反抗斗争。并且认为这是社会发展的必然现象。所谓礼乐、刑罚都是统治者“保其国家，护其富贵”的工具，百姓的奸诈邪淫，是统治者教唆的；人民的偷盗、作乱，是统治者逼迫的。统治者夺民之食，剜民之肌，啖民之肉，人民怎会相信仁义说教，怎会畏惧刑罚恐吓呢，“战伐由兹而始”。《化书》认为，“教之善也在于食，教之不善也在于食”(《鸱鸢》)。如果百姓都食不裹腹、衣不遮体，社会就没有仁义礼信等伦常道德可言；只有百姓吃饱穿暖，才可能出现高尚的道德。因此提出均食、尚俭的主张：“能均其食者，天下可以治。”(《奢僭》)而均食的办法是尚俭：“俭者均食之道也。”(《太平》)尚俭的关键在国君：“君俭则臣知足，臣俭则士知足，士俭则民知足，民俭则天下知足，天下知足则所以无贪财，无兢名，无奸蠹，无欺罔，无骄佞。”(《三皇》)希望建立一个和传说中三皇与民共耕、与民同乐一样的理想社会。
《化书》揭示了封建统治者逼民造反的事实，提出贫富冲突是社会基本矛盾，并提出均食、尚俭的社会改良方案，希冀君主的良心发现而建立一个理想社会。有其进步性、合理性，但只是个空想。然而其均贫富、君与民同乐的民主思想，却余响不绝。
主要版本有明《正统道藏》本，《宝颜堂秘籍》本和《墨海金壶》本。1996年中华书局出版点校本。
化书
又名《齐丘子》、《谭子化书》，六卷。南唐谭峭（生卒年不详）撰。谭峭字景升，五代泉州（今属福建）人。早年爱好诸子、黄老之学，不求仕禄功名，后出游终南山，并遍历名山，不复归故里。师事嵩山道士十余年，得辟谷 (又叫“休粮”，指不食五谷，道教的一种修炼方术)养气之术。其言行举止与常人不同，在云游时以酗酒为乐，夏天穿皮袄，冬天著单衫，并作诗说：“线作长江扇作天，𩉜鞋抛向海东边。蓬莱信道无多路，只在谭生柱杖前。”故被视为疯狂。由于他长期生活在平民百姓中，对因社会动乱所造成的民不聊生的社会现实深感愤懑，曾著《化书》来表述自己的见解。此书包括道化、术化、德化、仁化、食化、俭化六卷。《化书》的特点是强调一切皆化的思想。其最高范畴也是“道”，他认为“道”在分化中产生万物，摈弃静生万物的主张。《化书》是以道家的寡欲无为和儒家的仁政德治相结合，阐述的是社会进化的观点。《化书》 除收入 《道藏》 七百二十四册外，另有明万历(1573—1619年) 年间 《宝颜堂秘笈》 本，清嘉庆(1796—1820年) 年间 《墨海金壶》 本等。另外还有《唐宋丛书》本，《珠丛别录》本，《百名家书》本。明初代王府刊本，又弘治甲子刘氏刊本，申氏本，又嘉靖戊戌周藩刊本。蒋孟苹藏宋刊本，《说郛》 本，《广秘笈》本。《古今逸史》本，《格致丛书》本，《续道藏》本、《四库全书》 本等。
化书
道教哲学著作。一名齐丘子。五代道士谭峭撰。有人认为此书乃谭氏于南岳修道时所撰。全书分为道化、术化、德化、仁化、食化、俭化6卷，共110篇。以老庄思想为宗，兼融儒学。认为天地万物生生不已，变化无穷，循环往复，皆不离其道本。道以虚无为本，世界起源于虚，“虚化神，神化气，气化形”，最后复归于虚。养生治国皆应顺应物化工理，归根返朴，虚心合道。发挥庄子齐物坐忘之论，追求“虚实相通” 的 “大通”境界，认为修道者应物我俱忘，虚心合道，“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大通”。继承和发展了道家崇俭守朴的政治思想，提出 “俭为万化之本”。强烈抨击封建统治者重税盘剥，苦役穷民。强调“食为五常（仁义礼智信） 之本，五常为食之末”，主张节俭均食，救天下之战乱穷困，反映了广大民众的愿望和社会理想。收入《道藏·太玄部》和《续道藏》。
岩外传