| 词条 | 十二因缘 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 十二因缘佛教名词。因缘，原因和条件。十二因缘，即12个彼此成为条件的环节之间的相互关系。1.无明，即愚痴无知；2.行，由无明而生的世俗行为；3.识，托生之时的心识；4.名色，胎儿心（名）、身（色）的发育；5.六处，胎儿眼、耳、鼻、舌、身、意发育完备；6.触，出生后与外境接触；7.受，由接触而感受苦乐；8.爱，由感受而生贪爱；9.取，由贪爱而追求执取；10.有，由贪爱执取而招后世相应果报；11.生，由果报再次托生；12.老死，由生而复有老死。认为一切有生命的个体，在未入“涅槃”前，将无法摆脱十二因缘束缚，必然于“六道”之中轮回。 十二因缘佛教的基本教义。亦称“十二缘”、“十二缘起”，是对四谛中苦、集二谛的解释，对人生痛苦的原因的分析。佛教认为世界一切事物和现象的生起都是依赖于某种条件（缘）的，离开了条件，就没有任何事物的生灭变化。用这个缘起说观察人生，可将之分为十二个前后之间互为因果、互为生灭条件的环节：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。“无明”意为无知，这里指不知善恶报应、四谛、因缘等教义；由“无明”便会生起种种世俗思想行为（行）；由世俗的“行”，便会使轮回主体凭附其中，处于投生来世之瞬间状态（识）；由“识”便引起个体于母胎中身心发育(名色。名指精神，色相当于物质，此处即指肉体)；由名色，即胎儿初胎之相发育到六处(眼、耳、鼻、舌、身、意等六种感官和机能)完备的状态；有了“六处”即会引起与外界事物的接触（触）；由“触”即会引起感觉、感受（受）；由“受”即会引起对人和事物的爱恋情感和追求意向（爱）；因“爱”便会引起对事物追求的行为（取）；由“取”必然招致后世相应的果报（有）；由“有”必然导致来世的再生；由“生”便必然有“老死”，从而进入下一世轮回的痛苦。由于前者是后者之缘，12个环节互为因果，因此“无明”就是一切痛苦的根本原因，只要消除了“无明”，并从原因到结果一环一环地推上去，直到“老死”，一切痛苦和烦恼就会全部被消除。十二因缘说与轮回教义相结合就形成“三世两重因果说”。即把12支的前后因果关系与所谓过去、现在、未来三世相搭配；“无明”、“行”为前世因；“识”、“名色”、 “六处”、 “触”、 “受”为现世果；“爱”、“取”、“有”为现世因；“生”、“老死”为未来果。佛教认为，任何有生命的个体，在未获“解脱”之前，都要三世六趣中轮回，生死流转，永无终期。流转趋向由众生生前的善恶行为决定。佛教修习的最终目标，就在于摆脱十二因缘的束缚，跳出三世轮回的范围，达到涅槃。 十二因缘也称十二缘生，为佛教基本教义之一，“三世轮回”的基本理论。它把人生划分为彼此互为条件或互为因果联系的十二个环节，即： 1、无明，意为不明事理。缘行，由于不懂佛教的善恶因果，四谛因缘，引起世俗行为。2、行，即行为，缘识，以思想行为作牵引力，使“识”凭附中有，向与其思想行为相应的处所投生。3、识，即意识、思维。缘名色。“结生”一刹那之“有身”，谓此“有身”于母胎中心 （名）、身 （色）得到发育。4、名色，精神为“名”，肉体为“色”。缘六处，有了精神、肉体，就有了六种感官。5、六处，为眼、耳、鼻、舌、身、意 （心） 六种感观。缘触，有了感觉器官就引起了对外界事物的接触。6、触，接触事物必产生苦、乐、不苦不乐三种感受，所以触缘受。7、受，对苦乐的感受就引起了贪爱，又缘爱。8、爱，即占有欲，必引起对世俗事物的追求谋取，所以爱缘取。9、取，追求执取，必招致后世相应的果报，缘有。10、有，缘生，产生后世果报的思想行为招致“来世”的再生。11、生，即“来世”之生，缘老死，有生必有死。12、老死。十二因缘与轮回结合，有了所谓“三世两重因果”说，即： 1、2是前世因，3-7为现在果，8-10为今世因，11、12为未来果。佛教认为十二因缘是人生痛苦的原因，其总根源是无知，只有按照佛教规定的“法”去修行，才能摆脱十二因缘及三世轮回的痛苦，达到涅槃境地。 十二因缘又叫十二缘起、十二有支，即指无明（没觉悟佛法或真理）、行（众生行为）、识（识别）、名色（身心）、六处(眼、耳、鼻、舌、身、意六根)、触（反应）、受（感受）、爱（妄执）、取（追求）、有（存在）、生、老死这几种体现众生生死轮回的次序阶段。原出于《阿含经》。这是佛祖证悟的基本教义之一，也是探讨人生现象进而推行到过去、现在、未来三世因果报应规律的理论基础。认为这几种物质的精神的因素是互为因果、息息相通，共同构成生命现象，故称十二因缘等。 |
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