吴澄1249—1333

元学者。字幼清，抚州崇仁（今属江西）人。世代业儒。幼时勤奋读书，16岁时拜饶鲁学生程若庸为师。至元、元贞年间，多次被荐为官，上任不久即辞去。至大、皇庆年间在国子监任职。英宗即位，升翰林学士。但其大半岁月是僻居乡陋，讲授理学，著书立说。从学者千余人。所居草屋，同门程钜夫题曰“草庐”，故学者称之为草庐先生。学问渊博，与许衡并称“南吴北许”，为元代三大理学家之一。死后，赠江西行省左丞、上护军，追封临川郡公，谥文正。所代表的学派为“草庐学派”，其思想“和会朱（熹）陆（九渊）”，但与郑玉相比，则“多右陆”(《宋元学案·师山学案》)。著作有《五经纂言》、《草庐精语》等，后汇编为《吴文正集》。吴澄认为，作为精神实体的太极(也称道、理、天理)，是宇宙的本体与道德的渊源。认为“太极”是“天地万物之统会”(《草庐吴文正公全集》卷4)，太极、理“在人而为性，则仁义礼智是也。性即天理，岂有不善！”(《宋元学案·草庐学案》)他把五伦、五常分为“三纲二纪”，并揭示了纲纪之间的内在关系。说：“三纲二纪，人之大伦也，五常之道也。君为臣之纲，其有分者义也；父为子之纲，其有亲者仁也；夫为妻之纲，其有别者智也。长幼之纪，其序为礼，朋友之纪，其任为信，”而长幼、朋友二纪，则包容于三纲之内，受三纲制约。“因有父子也，而有兄弟，以至于宗族，其先后以齿者，一家之长幼也；因有君臣也，而有上下，以至于俦侣，其尊卑以等者，一国之长幼也；因有兄弟也，而自同室以至于宗族，其互相助益者，同姓之朋友也；因有上下也，而自同僚以至于俦侣，其互相规正者，异姓之朋友也，举三纲而二纪在其中，故总谓之纲常。”(《宋元学案·草庐学案》)认为五常为天地之性所固有，是纯善的，但“人之生也，受气有或清或浊之不同，成质有或美或恶之不同。气之极清、质之极美者为上圣，盖此理在清气美质之中，本然之真，无所污坏，此尧、舜之性所以为至善”；“其气之至浊、质之至恶者为下愚。”认为孟子讲性善，但没有揭示出不善的来由、没有论到气之有不同，所以其言不备，“不足以解告子之惑”。批评荀、扬以性为恶、为善恶混和世俗讲的性宽、性褊、性缓、性急等观点，“皆是指气质之不同者为性，而不知气质中之理谓之性”（同上书）。然而，“气质虽有不同，而本性之善则一。”只要“反之于身而学焉，以至变化其不清不美之气质，则天地之性，浑然全备”（同上书）。其思想接近于陆九渊，强调“反之吾心”，“就身上实学”，“明指本心以教人”（同上书）。强调“欲下功夫，惟敬之一字为要法”（同上书）。“敬字之义，近于畏者，最切于己。凡一心之发，一事之动，必思之曰：此天理抑人欲也？苟人欲而非天理，则不敢为”(《吴文正集·朱肃字说》)。心专一无二，“主于天理则坚，徇于人欲则柔。坚者，凡世间利害祸福、富贵贫贱不足以移易其心。柔，则外物之诱仅如毫毛，则心已为之动矣。”(《宋元学案·草庐学案》)又强调诚，“纯乎天理之实为诚，徇人欲之妄为不诚。惟能以天理胜人欲，一念不妄思，一事不妄行，仰无所愧，俯无所怍，庶几其诚乎？”（同上书）“爱亲，仁也，充之而为义、为礼、为智，皆诚也”(《吴文正集·陈幼实思诚字说》)，做到敬、诚，就能制约“爱、恶、哀、乐、喜、怒、忧、惧、悲、欲十者之情，而归于礼、义、仁、智四者之性”(《宋元学案·草庐学案》)，成为圣人。吴澄的伦理思想，对后世产生了一定的影响。

吴澄1249—1331

字幼清，抚州崇仁（今属江西）人。尝举进士不第，至大元年(1308)召为国子监丞，迁翰林学士，进阶太中大夫，泰定初，开经筵，以澄为讲官，会修《英宗实录》，澄总其事，实录成，即引疾去，诏加资善大夫，卒，追封临川郡公，谥文正。澄为当时名儒，与北方许稀为南北学者之宗，许衡之学主于笃实以化人，吴澄之学主于著作立教，生平著作甚丰。其散文词华典雅，斐然可观。文存《吴文正集》。

吴澄

吴澄

字鉴泉，号师朗。初学《易》，后以《易》通医，遂弃科举，闭户研读医书数年，颇有心得。临症施药，皆效验，一时医名大振。又综前人各家之言，以数十年行医经验，撰写《不居集》50卷，首创“外损”学说和“理虚”之法。该书于清乾隆四年(1739)年刊行。