| 词条 | 周易参同契 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 034 周易参同契东汉魏伯阳等著，简称《参同契》。是关于炼丹术的著作，也是炼丹史上最早的一部理论性著作。该书正文约6000字，行文有韵且有许多隐语，历来被认为是一部“词韵皆古，奥雅难通”的书。该书对后世炼丹术的发展有巨大影响，在化学史和医学史上也均有重大意义，被称为“万古丹经王”。古今中外对此书均十分重视。书中以《周易》的卜卦和道家的哲学为基础阐明了炼丹的逻辑思想和理论依据； 其化学内容主要是记述了制备铅汞齐及其“还丹”的工艺方法。对该书历代均有注本刊刻于世，《道藏》和《四库全书》均收有若干种注本，现存注本约30余种。 022 周易参同契道教丹经，又名《古文周易参同契》。简称《参同契》。三卷。东汉上虞(今属浙江)人魏伯阳撰。该书参同太易、黄老、炉火三家，借《周易》爻象以明炼丹修养之术，为丹经之祖，奉为“丹经王”。桓帝时以授淳于叔通，叔通作补遗《三相类》上下二篇，因行于世。五代时，蜀永康道士彭晓作《周易参同契分章通真义》三卷。宋朱熹据以编著《周易参同契考异》一卷。明代蒋一彪编辑《古文参同契解》。清代袁仁林著有《古文周易参同契注》。此外尚有注本40余种，多著录于《道藏》 第621—629册。 周易参同契道教典籍。简称《参同契》。作者为东汉魏伯阳，一说为淳于翼。据东晋葛洪《神仙传》所载魏伯阳传称，“魏伯阳者，吴人也。高门之子，而性好道术，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知其所从来”，“伯阳作《参同契》、《五相类》凡二卷”(《云笈七籤》卷一百九)。又据《参同契》下篇，有“委时去害，依托丘山，循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声，百世一下，遨游人间。陈敷羽翮，东西南倾，汤遭厄际，水旱隔并，柯叶萎黄，失其华荣”。其中隐藏了作者魏伯阳的名字。另有“郐国鄙夫，幽谷朽生，挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋，忽略令名，执守恬淡，希时安平。远客燕间，乃撰斯文”(《道藏要籍选刊》第九册，上海古籍出版社)，因此，作者是魏伯阳当无疑问。全书分为上、中、下三篇及《周易参同契鼎器歌》一首，共约六千余字。基本上是四字或五字一句的韵文，也间有散文体和离骚体的文字，词韵雅古，隐奥难懂，因此历代的注本很多。 周易参同契简称《参同契》。道教经典。东汉魏伯阳著。三卷。以《周易》爻象论述炼丹修仙之法，把“炉火”、“大易”、“黄老”三家参杂会通，使之契合为一，集汉以前仙学理论之大成，为道教系统论述炼丹的最早理论著作。张伯端奉之为“丹经王”。注释著作甚多。五代道士彭晓有《周易参同契分章通真义》三卷，宋朱熹有《周易参同契考异》一卷等。 周易参同契又名参同契。早期道教重要经典。东汉魏伯阳著。葛洪《神仙传》说：“魏伯阳，上虞人，贯通诗律，文辞赡博，修真养志。约《周易》作《参同契》。桓帝时，以授同郡淳于叔通。”其内容为假借《周易》爻象附和道教炼丹修养之说。认为“大易情性，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路”(《五相类》)。参“大易”、“黄老”、“服食”(“炉火”)三者同出一门，能妙契大道，故名“参同契”。南宋朱熹解释说：“参，杂也；同，通也；契，合也；谓与《周易》理通而义合也。”(《周易参同契考异》)，该书为道教系统论述炼丹的最早著作，有丹经之祖的称号。历代注者有40余家。道藏收有8家。 周易参同契三卷。传说东汉魏伯阳 （生卒年不详）撰。魏伯阳，一说名翱，字伯阳，号云牙子，会稽上虞 （今浙江绍兴市东）人。据晋葛洪《神仙传》记载，魏伯阳本为高门贵家子弟，性好道术，不肯仕宦，闲居养性，时人不知。后与三个弟子进山修炼。在山中，先以服后可暂死的毒丹试狗，狗死；再以毒丹试三个弟子是否忠心，只有一人随他服毒丹假死，其他二人怕死，未敢服其药，出山买棺，欲葬死者。二人走后，魏伯阳与弟子及狗先后醒过来，一起入山而去。撰有《周易参同契》，简称 《参同契》。汉代丹经道书很多，仅《参同契》中就谈及有《火记》六百篇。而研究丹经道书者，往往不得要领，误解了丹经道书的意思，甚至妄加解释，害己误人。致使“宦者不仕、农夫失耘、商人弃货、志士家贫”而没有成功的。魏伯阳对此感到很痛心，所以下决心 “定录斯文”，参照 《金碧古文龙虎上经》，撰 《参同契》三篇； 又作 《补塞遗脱》一篇，以尽纤微。将大易、黄老、炉火三家理法融而合一，借《周易》爻象，演丹经之玄奥。强调必须顺从天地阴阳变化进行修炼，才能达到延年益寿、飞举成仙之目的。附以纳甲说、十二消息说和六虚说，论述炼丹的玄理神功及炉鼎、药物、火候等。阐述了如何修炼及修炼时所出现的种种迹象。批判了 “世人好小术”、“履斗步罡宿”、“昼夜不卧寐”等错误的修炼方法，以及将不同性质的五金八石等物一起烧炼，希望得到长生不老的丹药等做法。明确指出修丹者由于“不审道浅深”而错误的修炼，致使失业破产，累及妻子受饥贫，甚至还有的人希望长寿，结果夭死短命、暴尸于野。魏伯阳在论述正确的修炼方法及批判错误做法之外，还讲述了自己写此书的方法及怎样阅读此书。他申明自己“写情寄竹帛，恐泄天之符”，所以他“略述其纪纲，枝条见扶疏。”、“至要言甚露，昭昭不我欺。”而又“故为乱辞，孔窍其门”。既把重点写出来，又故意将几方面内容相互错杂，使不肖者不易找到关键所在。要求学者反复阅读，认真思考，强调只要“审思”、“用意参”，就会“披列枝条，实核可观。”全书论述精辟，寓意幽深。传说此书写成后，魏伯阳将其送给青州徐从事，徐从事则隐名注释此书，桓帝时，又将此书传授给同郡的淳于叔通，这样，此书才得以流传于世。(见彭晓 《周易参同契通真义序》)。今所见《参同契》已经注不分，明显经过几人之手。后世学者对此书极为推崇。托名为东汉阴长生的唐代人、五代后蜀彭晓、宋代朱熹、陈显微、俞琰等都对此书作过认真的研究与注释。宋代高象先称赞此书说：“金碧龙虎参同契，留为万古丹中王。”由此可知其书影响之深远。学者们从不同角度研究 《参同契》，或以外丹注释，或以内丹释解。唐以前学者多以外丹解参同契，强调炉火汞铅、五金八石。这不但有违其书本意，实践上也行不通。宋以后学者多以内丹解《参同契》。认为依外丹之说，药非同类不能成宝；然而《参同契》之法，是以神运精气结而为丹。也有人以内外丹混合解之。近代中外学者，大都认为《参同契》所述，既含内丹之旨，又有外丹之意。也有人认为其书原本为外丹之经。关于《参同契》一书的真伪问题，历代学者都进行过考证。历代《参同契》注本及涉及于此的道书，都称魏伯阳为东汉人，认为此书于东汉孝桓帝时流行于世，为世界第一部炼丹专著。但近代有学者考证，认为汉代有 《周易参同契》，是为 《易纬参同契》，与丹经无关，认为唐五代间道士假托古《周易参同契》之名，造丹经《参同契》，后人又将二书糅合为一，成今本《周易参同契》。虽然众说不一，但都不否认其书的影响作用，实为道家的丹经典籍。由于历史久远，难以见到其书原貌。现存四十余家注本。著名的有彭晓、朱熹、陈显微、俞琰、陈致虚、蒋一彪等家注本。 |
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