| 词条 | 和同 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 221 和同和，指不同东西的和合和统一； 同，指相同东西的简单相加或同一。西周末史伯首先把和与同作为有差异而又有联系的一对范畴提出。《国语·郑语》：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”意谓不同东西的和合才能导致事物的产生。如果相同东西简单相加，则事将无成。春秋时晏婴进一步发挥了史伯的和同思想，认为君臣关系应和而不同： “君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。”(《左传·昭公二十年》)孔子也以“和同”推论人伦关系，认为： “君子和而不同，小人同而不和。” ( 《论语·子路》) 和同和指不同东西的和合与统一，同指相同之物的相加或同一。《国语·郑语》：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”认为不同之物相加方可产生事物；相同之物相加则事物无成。含有相反相济的辩证法思想。孔子借以推论人伦关系，指出：“君子和而不同，小人同而不和。” 和同中国古代两个道德范畴。和指合异，同指相同、无差异。春秋时期成鳟认为，臣子不应强硬地使人与自己一致，他说：“远不忘君，近不逼同”(《左传》昭公28年)。儒家主张和是君子的道德品质，孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”(《论语·子路》)。认为君子和于人，而又保持自己的道德个性，小人则追求与人相同，而不求保持自己的道德个性。孔子弟子有若将和视为礼的本质显现，他说：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”(《论语·学而》)。《中庸》将和发展为道德本体概念，认为“和也者，天下之达道也”。对和的解释是“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。……致中和，天地位焉，万物育焉。”儒家重和，墨家重同。墨子提出“尚同”命题，认为“尚同乃为政之本”(《墨子·尚同》)。认为天子“总天下之义，以尚同于天”，诸侯、卿则“上同而不下比者，此上之所赏，而下之所答也”(《墨子·尚同》上)。强调尚同的理论，可以治天下国家，亦可以治家。《庄子·缮性》认为，和即德，“夫德，和也”。荀子主和，认为“义以分则和，和则一，一则多力，多力则强”(《荀子·王制》)。宋儒张载认为和之为本体，就是“太和”，认为“太和所谓道”(《正蒙·太和》)。人经养气而致太和，“天本参和不偏，养其气，反之本而不偏，则尽性而天矣”(《正蒙·诚明》)。朱熹发挥《中庸》的中和思想，认为“发皆中节，情之正也。无所乖戾，故谓之和”(《四书章句集注·中庸》)。明王守仁以良知为未发之“中”，而以“知得过不及处，就是中和”(《传习录》下)。和同概念在先秦逻辑学中，是作为同异之辨，为惠施、庄子、墨家所关注。 和同中国古代哲学的一对重要范畴，反映事物发展的两种不同方式或方法。“和”指不同事物的结合与统一，“同”指相同事物的堆砌与积累，故“和”则促进事物的产生与发展，“同”则窒息事物的产生与发展。西周史伯曾言：“夫和实生物，同则不继。”(《国语·郑语》)之后孔子把“和、同”关系用之于人伦，提出“君子和而不同，小人同而不和”(《论语·子路》)；使“和同”亦染上了伦理色彩。此“和”指不同意见的结合，此“同”则意在阿臾奉承。 |
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