| 词条 | 唐贤三昧集 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 唐贤三昧集诗总集。清王士祯(1634—1711)编。三卷（一作二卷）。士祯有《王渔洋全集》已著录。此编专录盛唐作品。编者承宋人严羽《沧浪诗话》之说，以禅喻诗、提倡“神韵”与“妙悟，”故特尊王维。书录王维、孟浩然等四十三人清微淡远之作，取“三昧”(佛家语，梵文译音，义为“自在”)名书，力赞王维等人的“自在。”以此极力排斥李白、杜甫。此编一出，即遭赵执信等人之非议，沈德潜亦在《唐诗别裁集》中极力抵斥。后之反对者，代不乏人。有康熙二十七年(1688)刻本，乾隆间吴煊、胡棠笺注本。 《唐贤三昧集》tangxiansanmeiji唐诗选集。清王士禛编选。3卷。专录盛唐诗歌，不选李白、杜甫，自王维以下，选储光羲、孟浩然、刘眘虚、常建等42人诗，共448首。“三昧”是梵文音译，佛学术语，愿意为正定，文论家借用作奥妙，诀窍解。编者自云对司空图的“妙在酸成之外”，严羽的“翔羊挂角，无迹可求”“别有会心”，于盛唐诗便“录其尤隽永超诣者”。其用意在提倡“神韵”与“妙语”，对明代前后七子，公安派、竟陵派的诗风进行救弊补偏。但因此也排斥了唐诗中那些雄奇壮阔之作。 唐贤三昧集三卷。清王士祯(1634—1711)编纂。王士祯本名士祯，因避讳作士正，改作士祯字贻上，号阮亭，自号渔洋山人，山东新城人。顺治十五年(1658)进士，累官至刑部尚书，谥文简。王士祯为一代宗匠，著述颇丰，著有 《古欢录》《南来志》、《渔洋诗话》等。此集选盛唐诗人四十三家（有入中唐者），诗四百四十五首。前有编者自序。王士祯对严羽“盛唐诸人，唯在兴趣”之说，别有神会，因而 “录其尤隽永者超诣者”而存之。仿王安石编 《唐百家诗选》之例，未选李、杜之诗，因张九龄、韦应物诗作已编入《五言诗选》，故亦不重录其诗。集后有王士祯弟子𤤔极、盛符升所作后序。后序称 “三昧”，取佛经自在之义。何世璂 《燃灯记闻》指出，因王士祯不满于“世元依附盛唐者，但知学 ‘九天阊阖’，‘万国衣冠’之语，而自命高华，自矜为壮丽。”故有 《三昧集》之选，要在剔出盛唐真面目与世人看。可见，王士祯选编此集的真正目的是要矫正明以来诗坛的不良倾向。然王士祯自品诗格，原不精于考证，也使集中出现一些失误。有 《四库全书》本。 唐贤三昧集唐诗选集。清王士祯选编。3卷。选盛唐王维、储光羲、孟浩然、常建等42人诗448首。其中以王维诗居首，而且选诗最多。王士祯不选李白、杜甫诗，反映其以“神韵”说为尺衡。“三昧”是梵文音译，原意为正定，文论家借用作奥妙、诀窍解。编写者自序说，对司空图所云“妙在咸酸之外”，严羽所云“羚羊挂角，无迹可求”，“别有会心”，于盛唐诗便“录其尤隽永超逸者”。他的用意在于对明代前后七子、公安派、竟陵派的诗风进行救弊补偏。其门人王立极跋文说此书选诗：“大要得其神而遗其形，留其韵而忘其迹，非声色臭味之可寻，语言文字之可求也。”此书有康熙刻本。又有乾隆间吴煊、胡棠注本。 |
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