| 词条 | 天命 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 201 天命(1)上帝的旨意和命令。天命说最初发生于殷周时期。从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞、彝器铭文，说明了当时统治者自称“受命于天”，或把自己的意志假托为上帝的命令，称之为“天命”，用来作为对人民进行压迫的合理根据。在孔子学说中仍保存有“天命”的观点，如“五十而知天命”(《论语》)。西汉董仲舒说：“天命成败，圣人知之。”(《春秋繁露·随本消息》)直到近代康有为仍有“天命”思想。(2)指必然性或命运。韩非认为： “澹然闲静，因天命，持大体”(《韩非子·大体》)，主张顺应必然性。(3)先天自然禀赋。《礼记·中庸》：“天命之谓性。”宋以后理学家多发挥《中庸》之义。北宋程颢说：“言天之自然者，谓之天道。言天之付与万物者，谓之天命”(《遗书》卷十一)。南宋朱熹说：“命，犹令也，性，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也”(《四书章句集注》)。把人们的道德观念和人性的善恶说成是先天自然的禀赋。 天命中国古代哲学范畴。❶上天的意志、指令，决定人类的命运。《尚书·汤誓》：“有夏多罪，天命殛之。”孔子亦有“五十而知天命”之说。 天命清太祖武皇帝努尔哈赤年号。1616—1626年，凡十一年。 天命年号。努尔哈赤在统一女真诸部后，于明万历四十四年(1616)正月，正式称汗，建大金国（亦称后金），改元用此年号，至十一年 (1626) 止。史学界对此另有两种说法：一说“天命”并非年号，是努尔哈赤以“受天之命”而自任；二说“天命”虽为年号，但不始于1616年，应始于1619年。 天命中国古代思想学说的重要观念。古人面对强大的自然力而不能理解，对自身的命运更感到无能为力，因而“天命”观念产生甚早。《尚书·汤誓》：“有夏多罪，天命殛之”；《诗·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商”。殷人以“天命”为最高主宰。周人承殷，接受了殷人的天命观，认为“天乃大命文王”，“惟助王宅天命”。(《尚书·康诰》)周代以降，天命乃遭怀疑：《诗·大雅·文王》：“天命靡常”；郑国子产言：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道？”(《左传》昭公十八年)道家学者则直以“道”占据了最高主宰的地位。儒家学者对于天命则半信奉、半回避，而后或可正视之。孔子自言：“五十而知天命”(《论语·为政》)；又“罕言利与命与仁”(《论语·子罕》)；又说君子“畏天命”(《论语·季氏》)；“天何言哉！。”(《论语·阳货》)“天丧予！”(《论语·先进》)至孟子，又重天命：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”(《孟子·万章上》)“天之生物也，使之一本”(《孟子·滕文公上》)；“天降下民，作之君，作之师。”(《孟子·梁惠王下》)天命又成了主宰。荀子，则主张“制天命而用之”；“唯圣人为不求知天。”(《荀子·天论》)完全使人占据了主宰地位。后世儒家虽各有其见，然“天命”却始终是不可避开的重要论题。 |
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