| 词条 | 太极 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 206 太极《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这里太极是派生万物的本原。宋儒哲学家都继承了《易传》中这一思想。北宋邵雍认为“心为太极”(《心学》)。南宋朱熹认为：“总天地万物之理，便是太极” (《朱子语类》卷九十四)北宋张载和明王廷相都借用“太极”一词来说明“气”。张载说：“一物两体，气也”(《正蒙·参两篇》)；“一物而两体，其太极之谓与？”(《正蒙·大易篇》) 明王廷相认为“太极”是“天地未判之前，太始混沌清虚之气也”(《太极辨》)。近代孙中山曾用太极来译西语 “以太”，视之为万物本原。 太极taiji表示世界本原或本体的哲学范畴。最早见于《庄子·大宗师》：“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深。”指空间的最高极限，并非哲学范畴。《易传·系辞上》：“易有太极，是生两仪。”指天地混而未分的原始统一体。汉代易学哲学以太极为气或元气，有“太极元气”之说。魏王弼、晋韩康伯则以太极为“无”，太极是本是体，天地万物是末是用，是太极本体的体现。把“太极生两仪”，气或元气生天地万物的宇宙生成论，引向了“天地万物皆以无为本”的本体论。宋周敦颐著《太极图说》，以太极为阴阳二气混沌未分的状态，但在太极之上又安置了一个“无极”，以虚无为宇宙的本原。程朱改造了周氏的说法，以太极为无极、为理，宣扬理为气本，万物只是太极之理的现实化。张载则以太极为气，乃包含阴阳对立的统一体。经过历代易学家的阐发，太极遂成为中国哲学中的一个重要范畴。 太极语出《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这里的“太极”实即派生万物的本原。北宋周敦颐继承这一思想，兼采道家之说，著有《太极图说》，提出：“无极而太极”、“太极本无极。”认为“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。”邵雍《心学》则提出：“心为太极”，“太极不动，性也。”南宋朱熹将周敦颐的思想进一步发展成“总天地万物之理，便是太极”的理学观点。陆九渊认为，“太极”即是“心体”，“太极”即在心中；太极之外之上，不存在“无极”。北宋张载则以“气”释“太极”，《正蒙》有“一物而两体，其太极之谓也”，“一物两体，气也”的说法，否定了“太极”的虚空性质。明王廷相更把“太极”看作“天地未判之前，太始浑沌清虚之气”(《太极辨》)。近代孙中山则以西方物理学之假说“以太”来解释“太极”：“元始之时，太极（此用以译西名以太也）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。”(《孙文学说》) 太极指宇宙至高无上的本原，《易·系辞上》，“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”两仪指天地、阴阳； 四象指春、夏，秋、冬四时； 八卦指乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，表示天、地、风、雷、水、火、山、泽。北宋周敦颐综合老庄的“无极”和《易经》的“太极”，认为“无极”是实体太极的属性，认为宇宙本原是不可名状的，是无，但同时又含有。太极是有与无的统一，是精神实体，派生出阴阳、五行、万物。南宋朱熹继续发挥这一思想，认为太极是“总天地万物之理”。北宋张载则认为太极是实有的“气”。 |
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