汪琬1624—1691Wang Wan

清代散文家。字苕文，号钝庵，晚年隐居太湖尧峰山，学者称尧峰先生。长洲（今江苏苏州）人。顺治十二年(1655)进士，历官至刑部郎中。康熙九年(1670)因病辞归。康熙十八年(1679)举博学鸿儒，授编修，与修明史，因受排挤，在馆只60余日，便称病回尧峰山隐居。
汪琬与侯方域、魏禧合称清初散文“三大家”。他论文的观点比较保守，反对新奇，反对公安、竟陵的自由之风，主张文章要“明道”，要以经史为旨归。《四库全书总目提要》说他“学术既深，轨辙复正，其言大抵，原本六经。”他一生写过许多古文，大都驳杂不精，但也写过一些简劲雅洁，结构严谨的散文，如《送王进士之仕扬州序》，全文不足两百字，写得波澜起伏、含蓄不尽。汪琬最善于叙事，其碑传文和人物传记写得较好，如《侯记原墓志铭》、《陈处士墓表》、《江天一传》、《岳先生传》、《忘庵王先生传》等，这类文章层次分明，脉胳清晰，语言朴实，结构严谨，尤注意事迹的考核。
汪琬诗早年学六朝初唐，中年后学宋诗。其诗以清丽为宗，但写得比较轻率，故成就不大。
著有《钝翁类稿》62卷，《续稿》56卷。晚年自删为《尧峰文抄》50卷。

汪琬1624～1691

字苕文，号尧峰。江苏长州（今苏州）人。清代古文家兼诗人。顺治十二年(1655)进士，曾任户部主事、刑部郎中等。后因病辞职回家。康熙十八年(1679)，召试博学鸿词科，授翰林院编修。汪琬与侯方域、魏禧合称清初散文“三大家”。他主张才气要归于节制，以呼应开阖，操纵顿挫，避免散乱。其文风受欧阳修的影响，而近于南京诸家。代表作有《陈处士墓表》、《尧峰山庄记》、《江天一传》等。汪琬也善写诗，以清丽为宗，成就及影响不如他的散文。著作有《钝翁类稿》、《续稿》。晚年自删为 《尧峰文抄》 50卷，包括诗10卷、文40卷。

汪琬

汪琬1624—1691

字苕文，号钝庵，又号尧峰，江苏长洲人。清初散文家。他与魏禧、侯方域共称“三大家”，著有《尧峰文抄》50卷。他的散文创作本于六经，接迹于明代的唐宋派，继承了我国正统散文的传统而循轨前进，尝谓“琬亦尝好学深思，力期从事于此，因不敢自安于不贤，而气昏惰，虽欲勉进贤者之域，以求溯孔子之斫谓‘文’，而终不能逮也。”在文学理论上，他曾对“文以载道”和“文者贯道之器”的说法有所怀疑：“尝闻儒者之言曰：文者载道之器。又曰：未有不深于道而能文者。仆窃谓此言亦少夸矣。” (《答陈霭公论文书》)看来，他认为“文”是难以“载道”的，所以他又说：“傥又能因之以窥见大道之端倪，则虽以仆之陋劣衰耗，且将欣然执鞭之不暇。”（同上）在《王敬哉先生集序》一文中，他还追述了这种“道”的发展过程，对各朝儒家代表人物给予了评价，在《答陈霭公论文第二书》列举的许多人物里，大都为唐宋派的代表，可见他是宗经重道的。同时，他也很注重才气，“惟其才雄而气厚，故其力之所注，能令读之者动心骇魄，改观易听，忧为之解颐，泣为之破涕，行坐为之忘寝与食，斯已奇矣。”(《答陈霭公论文书》)当然，这样的“才气”，是与作家自身的修养分不开的。他很推尊韩愈、欧阳修、归有光，认为后代作家取得的成就是接受了他们积极影响。他还特别讲究文章的构架、布局谋篇及表现手法：“以文言之，大家之有法，犹奕师之有谱，曲工之有节，匠氏之有绳度，不可不讲求而自得者”，并批评说：“后之作者，惟知其字而不知句，知句而不知篇。于是有开而无合，有呼而无应，有前后而无操纵顿挫，不散则乱。”(《答陈霭公书》)这些看法即使在今天仍有借鉴意义。

汪琬1624—1691

字苕文，号钝庵，人称尧峰先生，长洲（今江苏吴县）人。顺治十二年(1655)进士。官户部主事、刑部郎中。康熙时举博学鸿词科，授编修，与修《明史》。以病辞，隐居尧峰山，专心著述。通经学。善古文，与魏禧、侯方域齐名。论文重才气又强调法度，崇尚古文艺术并主张维护唐宋古文雅正的传统，对于稍后的桐城派文论颇具影响。创作上“为文原本六经，疏畅类南宋诸家，叙事有法”(《清史稿·汪琬传》)。著有《钝翁类稿》《尧峰文钞》等。

汪琬