宗庙

古代天子、诸侯供奉、祭祀宗族祖先的处所。《礼记·祭法》郑玄注：“宗庙者，先祖之尊貌也。”《礼记·王制》中记载了周朝制度：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝（正屋）。”可见，周自天子至士皆有庙，只是因等级的差异，而使庙制规模不同。在古代，由于封建帝王将国家视为私家所有，世代相传，于是以宗庙为中心建立的都城，就成为全国的政治、经济、文化中心，而宗庙也就为王室、国家的象征了。另外，后世自大夫以下皆称宗庙为家庙，即以后的“宗祠”。同宗同族成员的婚礼、葬礼、冠礼以及其他一些庆典、祭祀活动均放在宗庙举行。

宗庙

中国古代社会天子、诸侯祭祀祖宗的场所。宗庙之设，对保持以家族为中心的宗法制度和巩固贵族的世袭统治起到了很大作用，所以历代王朝都极力维护宗庙制度，并将宗庙与社稷并列，成为王室或国家的代称。古代帝王宗庙之制，有五庙、七庙、九庙等。周代的制度是天子七庙。汉代每帝一庙，不序昭穆。唐代太宗议立七庙，唐玄宗创制九室。宋徽宗崇宁年间设立九庙。明、清两代宗庙之制，多以九庙为准。《通典·礼典七·天子宗庙》： “远祖非一，不可遍追，亲尽而止。”王朝对于宗庙的尊崇还反映在宫室的营建上。按礼制，王朝营建宫室，要首先营建宗庙，即《礼记·曲礼》上所谓“宗庙为先，厩库为次，居室为后”。宗庙与社稷一般要按照 “左宗右社” 的制度，建在王宫的前面。即使到了明清，也依然沿袭这一旧制。今北京故宫前居于左方的劳动人民文化宫就是明清二朝的太庙。古代的宗庙还有一个附属建筑，称为“亡国社”。周灭殷以后，认为殷纣无道，自取灭亡，是罪有应得。然而殷人宗庙的祖先无罪，于是便在周朝宗庙的南墙外仿建一座“亳社” (殷建都于亳，故称)，并将殷宗庙中的神主移置“亳社” 中。虽一仍其旧称，但实际上却是一座极其简陋的亭台建筑。而且就其位置看，也仅是周朝宗庙外的一个屏蔽建筑。战胜国的统治者这样做，其用意显而易见，即告诫国人要居安思危，引以为鉴，以免重蹈其国亡庙毁的覆辙。

太 庙

宗庙

古代帝王、诸侯或大夫、士祭祀祖宗的处所。《礼记·中庸》：“宗庙之礼，所以祀乎其先也。”《孝经·丧亲章》邢昺疏引旧解：“宗、尊也，庙，貌也。享祭宗庙，见先祖之尊貌也。”它的出现，大约在原始社会后期。殷商时期，宗庙制度已相当复杂，仅甲骨卜辞中现已知道的宗庙名称， 便有“宗”、“升”、“家”、“室”、“亚”等多种。周代则更加完善，《礼记·王制》记载的当时庙制：“天子七庙”，“诸侯五庙”，“大夫三庙”，“士一庙”。秦汉以后，基本沿用周制而略有损益。但大夫以下仅称家庙。宗庙之礼，体现了人类的祖先崇拜；而宗庙制度，则是祭祖礼制的集中反映。另，宗庙亦常作为王室的代称。《汉书·霍光传》：“伊尹相殷，废太甲以安宗庙。”