| 词条 | 尚贤 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 尚贤（一）《墨子》篇名。一作《上贤》。上、中、下三篇，内容略同。墨翟弟子对墨翟论述重贤使能观点的记录。篇中提出尚贤是“为政之本”。规定了“贤”的标准是，“贤良之士原乎德行，辩乎言谈，博乎道术者”，贤人之道是“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。而有贤人之道的贤士，则是“国家之珍，而社稷之佐也”。贤士在国家生活中具有重要作用，“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已”。在王与贤士的关系上，王以“义”取贤，“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”。批评“不知使能以治之，亲戚则使之，无故富贵；面目佼好则使之”的用人原则，提出选贤任能的政治公正原则。认为“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之”。提出尚贤使能为政的目的和标准，“是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者”。批判儒家“亲亲尊尊”有等的贵族等级思想，认为“王公大人其所富、其所贵，皆王公大人骨肉之亲”，这就会破坏社会进步，使全社会的人“攸心解体，沮以为善，……隐匿良道，而不相教诲也”。尚贤观反映了古代平民阶级的政治要求，具有一定的进步性和人民性。（二）墨家用语。主张政治的根本在于尊重贤人。“尚贤者，天鬼、百姓之利，而政事之本也。”(《墨子·尚贤下》)。认为贤士治国“谋事则得，举事则成，入守则固，出殊则疆”。圣王治世在于用贤尚贤，“法其言，用其谋，行其道”。主张贤人政治。反映了战国时期新兴士阶层和平民阶级的政治观念。 尚贤字稚真，姓巴禹特氏，蒙族，沈阳正白旗人。清同治九年(1870)举人。十三年进士，授编修。历官翰林院学士、左庶子、少詹事、光禄寺卿、内阁学士。曾以奉省（今辽宁省）士风不振，疏请疏通科场，专选教职，增设翻译学额。光绪初年，首陈奉天利弊10事。八年(1882)奉命使青海，往唁札萨克多罗郡王。使还，疏陈西陲地方情形，拟请变通兵制，添设州县，招集流亡，建立学校，得允。二十年(1894)，值中日甲午战争，上疏请保卫东藩，以重根本。二十二年，外迁驻藏帮办大臣，以亲老告养，得以留京。寻丁艰回奉，主讲沈阳萃升书院。卒年71岁。 |
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