| 词条 | 思问录 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 思问录明清之际王夫之著。分内外两篇。内篇提出“天者器，人者道”、“目所不见，非天色也”、“动静阖辟”等命题。外篇涉及阴阳五行、历法、医学等。后收入《船山遗书》，1956年北京古籍出版社出版与《俟解》合刊本。 思问录明清之际王夫之著。分内外两篇，各1卷。哲学、伦理学问题集中于内篇。外篇则涉及天文、历数、乐律、医学等广泛内容。收入金陵刻本《船山遗书》。1950年古籍出版社出版校点本，1956年又与《俟解》合编刊行。书中提出人性是一个通过习行而“继善成性”的发展过程。并由此强调健行不息在人性形成和发展中的意义。认为人性离不开人的学、知、行的自觉活动。“行而后知有道，道犹如路也，得而后见有德。德犹得也。”(《内篇》)视自觉为道德的根本属性，为“人之独”。“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇，人之独而禽兽不得与，人之道也。故知斯三者，则所以修身、治人、治天下国家以此矣。”(《内篇》)同时指出人性的形成发展过程中亦不可避免地要为“习气所扇”，故认为“为仁由己”，“心能检性”，要求人们自觉地加强道德修养，“由仁义行”，“好学、力行、知耻”，“不随习以迁”，“斯其所欲，为其所为”，“安而中节”，“不愈矩”（同上），保持纯粹至善的本性。在理欲问题上，则认为人欲是人之生命的必要条件。“甘食悦色，天地之化机也……天之使人甘食悦色，天之仁也。”（同上）提出人欲本身并不具有恶的价值。“物之感，己之欲，各归其所，则皆见其顺而不逾矩，奚恶之有！灼然见其无恶，则推之好勇、好货、好色而皆可善，无有所谓恶也。”（同上）但同时指出作为人之行为公共准则的是“理”而不是“欲”。“有公理，无公欲。私欲净尽，天理流行，则公矣。天下之理得，则可以给天下之欲矣。以其欲而公诸人，未有能公者也”。“公欲者习气之妄也”（同上）。该著作对仁义礼智信等道德原则和规范亦有许多论述。 思问录哲学著作。王夫之撰。分内外两篇，各1卷。内篇主要论述哲学问题。外篇广涉天文、历数、乐律、医学等各种自然科学问题。书中认为宇宙在时间和空间上都是无限的，是没有“郛郭” 的，从而发展了中国古代的时空观。驳斥了宋明理学家“理本气末”、“理生气”等唯心主义论点，指出： “太虚，一实也。” “气者，理之依也”，从而论证了世界是统一于物质的客观实有，对理气关系、道器关系作了朴素唯物主义的阐述。提出了 “动静皆动”，“静者静动”、“静即含动，动不舍静”等观点，即认为动是动态的动，静是静态的动，静也是动的一种形式；运动是绝对的，静止是相对的，静中有动，动中有静，从而正确地阐述了动与静的辩证关系。将 “天地之化日新” 的自然观运用于人类社会，肯定人类历史和自然历史都是进化的。在讨论天体运行问题时，强调 “非可执人之理以强使天从之”，批评天文学领域中 “以心取理，执理论天” 的主观唯心主义倾向。但作者抨击利玛窦传入的地圆说这一当时的先进思想，流露出狭隘的民族排外主义倾向。收入《船山遗书》，1956年中华书局点校后与《俟解》合编刊行。岳麓书社新版《船山全书》编入第12册。 |
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