| 词条 | 文以载道 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 文以载道中国古代艺术伦理命题。认为艺术的作用在于表现伦理道德，以表现伦理道德为目的。语出《通书·文辞》：“文所以载道也，轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎？”“文辞，艺也；道德，实也。笃其实，而艺者书之；美则爱，爱则传焉。”意思是文章如空车，而道德如实物，车的作用是负载实物，文章的作用是负载道德。文不载道，就如车不载物，修饰再好又有什么用呢？这种观点继承了韩愈文道合一的美学观：“思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞，通其辞者，本志平道者也”(《题哀辞后》)，故后人论“文以载道”，往往先及韩愈。在文道关系上，从孔子、扬雄、刘勰至唐萧颖士、柳冕等，都强调文的教化功能。韩愈虽然重道，但又没舍文。周敦颐的“文以载道”，不同于古文家之文——词章之学或艺术形式，而只是言辞本身。这不仅无视文道的区别，而且用道德来取代文学。清朝桐城派的艺术伦理主张，显然受其影响。 文以载道宋代理学家周敦颐关于文道关系的主张。语出《通书·文辞》：“文所以载道也。”意思是文如车，道如物，文的作用是“载道”。周敦颐在文中说：“文所以载道也，轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎？”这里的“文以载道”与古文家所说的“文以明道”、“文以贯道”，从表面看，似乎并无多大差别，但所指的实际内容是有区别的。以“文”来说，道学家周敦颐指的是语言文字，即发表思想的工具，而古文家则指文章；以“道”来说，道学家指身心性命的义理之学，而古文家除指儒道之外，还可看作与形式相对的内容，与艺术性相对的思想性。古文家重道而不轻文，周敦颐则表示出重道轻文的思想。他在文中把“不知务道德而第以文辞为能者”说成“艺焉而已”。当然，他没有完全否认文饰的作用，曾说：“美则爱，爱则传”。到了程颐就变本加厉地提出了“作文害道”的观点，从而形成了与古文家相对立的观点。 |
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