文气说wenqishuo

中国古代文论的重要范畴。“气”本是古老的哲学概念。《老子》有：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。《管子》有：“凡物之精，气则为生，下生五谷，上为列星”“精也者，气之精者也”。在这里，“气”被视为万物的基本元素。到了儒家思想家那里，“气”被解释为一种主观的精神因素。孟子云：“……夫志，气之帅也；气，体之充也。……我知言，我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也”。可见，“气”与人的道德修养有关，是通过修养而培养成的一种精神力量。
首次将“气”的概念引入文论的是三国时的曹丕。在《典论·论文》中，他指出：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟”。这就是说，“气”乃是一种独特性的东西，人人有不同才情、天分和个性气质，它们共同构成各自不同的“气”。知识才能可以学得，“气”则不可强求。
除曹丕的观点之外，在中国古文论中，“气”还有不同解释。《诗品序》云：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”。这是自然之“气”近似于“道”。孟子的“浩然之气”与唐代韩愈的“气盛言宜”说乃是指作家主观精神修养。有时“气”也指一种风格：“秦汉以前，其气浑然”(《昌黎先生集序》)“徐干时有齐气”(《典论·论文》)。
对于“气”的解释尽管各有不同，但总起来看，在文学作品中所包含的“气”，乃是一种精神特质，是动态的生命律动。它使作品获得生气，获得艺术感染力。