“新语”的意思、由来及中英文翻译是什么-中文百科知识-开放百科全书

词条

新语

类别

中文百科知识

释义

新语

文集，西汉陆贾撰。二卷。贾，楚人，从汉高祖定天下，官至太中大夫。此编收作者汉初奉旨著文十二篇。汉高祖尝谓“为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。”书成，高祖称善，号其书曰《新语》。陆氏力主贵仁义，贱刑罚。述《诗》、《书》、《春秋》、《论语》，主张治国以儒家为宗，而辅以黄老无为之治。敷陈治道，论说世事，征引故实，巧用比喻，对西汉一代思想文化有很大影响。《汉魏丛书》本作一卷，他本多作二卷。有《四部丛刊》本，《湖北先正遗书》本。

新语

西汉政治哲学著作。亦称《陆子》。西汉陆贾著。陆贾(约前240—前170)，楚国人。汉高祖刘邦的谋士，“以客从高祖定天下”的开国功臣。曾官至大中大夫。在巩固西汉王朝中央集权的事业中，以其卓越的外交和政治才能，作出了重要的贡献。
《新语》兼综儒道。认为“天道不改而人道易”，世之盛衰与天无关，朝代更替“非天之所为也，乃国君者有所取之也”(《明诫》)。故而在总结秦亡汉兴、历史上兴亡成败经验的基础上，向西汉王朝提出“握道而治”的无为原则。指出圣人之治去“极武”，施仁义，“以仁义为巢”，“故高而益安，动而益固”(《辅政》)，“万世不乱，仁义之所治也”(《道基》)。奉劝统治者“闭利门”，尚德义，“利绝而道著”。以为大凡“情欲放溢”、“奢侈纵恣”的君主，必使民“弃本逐末”，“释农桑之事”，“疲百姓之力”(《本行》)，引起反抗，导致亡国。主张“锄佞臣、求贤圣”，认为贤人当政，才能“道因权而立，德因势而行”(《慎微》)。佞臣当道，必“政道隔于王家，仁义闭于公门”（同上），故圣人“乘危履倾则以贤圣为杖，故高而不坠，危而不仆”（同上）。“杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖义者强，杖谗者灭，杖贼者亡”(《辅政》)。提出用人的两条原则：“慎微”、“辨惑”，倡导“无为”政治，“夫道莫大于无为，行莫大于谨敬”(《无为》)，“君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民”，“近者无所议，远者无所听”(《至德》)，要求统治者宽刑减政，实行与民休养生息，安居乐业的“无为之道”。在社会历史观方面，一方面肯定人类历史的发展变化，反对腐儒“重古轻今”的说教，提出因“天地之法而制其事，则世之便而设其义。故圣人不必同道”(《思务》)。另一方面又认为人类历史的本质是不变的，宣扬“万世不易法，古今同纪纲”(《术事》)。视“三纲五常”为万世不易的“天地之通道”(《慎微》)。在天道观方面，继承和发挥《易传》、《荀子》的唯物主义观点，认为“知天者，仰观天文；知地者，俯察地理”(《道基》)，宇宙万物，都是“天气所生”，天地及其产生的万物并非神秘不可知。但也承认有意志的人格神的存在。综而观之，《新语》所提供的政论，虽尚粗浅而未形成明确体系，但由于符合形势需要，反映时代思潮，对汉初政治产生了积极的影响，在中国思想史上有一定地位。
关于《新语》的真伪问题，南宋以来一直存在争论。宋以前，《新语》二卷十二篇为陆贾所撰无人怀疑。南宋末黄震在《黄氏日抄》提出《新语》“非本真”的说法。清《四库提要》、近代张西堂·《古史辨》派孙次舟等，也认为《新语》系伪书，非陆贾所撰。清代唐晏、严可均，现代罗根泽、余嘉锡、胡适等人，据理驳斥，证明今本《新语》确系陆贾所著，决非“后人依托”。因证据确凿，辨伪是可信的。
今存版本，最早为明弘治十五年(1502)，莆阳李庭梧的刻版。另有明万历五年(1577)周子义的《子汇》本，万历十年(1582)胡维新的刻本，万历十九年(1591)范大冲的刊本等。上述诸种明刻本，缺误颇多，文字相异甚大。故清代有严可均、宋翔凤的校本。近人唐晏的《陆子新语校注》(编入《龙溪精舍丛书》)，据明刻《子汇》本，参校范大冲的天一阁本而重刻，是目前较好的版本。

新语

西汉陆贾著。二卷十二篇。为帮助汉高祖刘邦总结秦汉失得天下经验教训的奏章。刘邦命之为“新语”。认为朝代更替“非天之所为也，乃国君者有所取之也”。主张与民休息，安居乐业，无为而治。流行本为《汉魏丛书》、《四部丛刊》本。

新语

西汉陆贾著，2卷12篇。据《史记》记载，是陆贾受高祖刘邦之命总结秦汉失得天下经验教训的奏章。高祖很赞赏，“号其书曰《新语》”。书中多阐述《春秋》、《论语》之文，主张崇王道，黜霸术，识贤任贤，以德教化，修养生息。认为，世之盛衰与天无关，朝代更替“非天之所为也，乃国君者有所取之也”(《明诫》)。指出圣人在于施仁义，怀仁义则位高而不坠，秦尚刑则二世而亡。提出要建国强威，辟地服远，“必得之于民”，“儴道者众归之，恃刑者民畏之” (《至德》)。主张“无为”政治，“夫道莫大于无为，行莫大于谨敬”(《无为》)。要求君主实行与民休息，安居乐业的“无为”之道。书中有丰富的政治伦理思想。有明弘治间李廷梧刻本、明万历程荣《汉魏丛书》刻本和《四部丛刊》本等。收入《诸子集成》、《百子全书》。

新语

二卷。亦称《陆子》。汉陆贾(约前240—前170)撰。陆贾楚人，秦汉之际著名的舌辩之士，以客从刘邦定天下。授太中大夫。在吕后掌权期间，被免家居，孝文帝刘恒当权又重任太中大夫。西汉初两次出使南越，都成功地说服了南越王尉佗臣服朝廷，维护了国家的统一。一再建议刘邦要文治，“文武并用”才能长治久安；在诸吕擅权阴谋作乱之际，力劝丞相陈平靠近太尉周勃，加强将相之间的团结，以免分裂；又在公卿大臣间，游说，故在平定诸吕作乱中，做出了积极贡献。《汉书·艺文志》著录： “《陆贾》二十三篇。”梁阮孝绪《七录》谓《新语》二卷。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》皆著录： “《新语》二卷，陆贾撰。”今存有《新语》二卷本或一卷本，均为十二篇。是书篇目为：一《道基》，二《术事》，三《辅政》，四《无为》，五《辨惑》，六《慎微》，七《资质》，八《至德》，九《怀虑》，十《本行》，十一《明诫》，十二《思务》。书中多阐述《春秋》、《论语》之文。主张崇王道，黜霸术，识贤任贤，以德教化，修养生息。反对秦始皇的侈骄。提出了“广思而博听”，“进退循法，动作合度，闻见欲众，而采择欲谨”的卓见。对《新语》真伪的看法，从宋以来，有两种针锋相对的意见：一认为《新语》是伪书。最初是宋代黄震在《黄氏日抄》中提出的。主要有以下几点根据：一，其文烦细，不类陆贾豪杰士所言，当时无《五经》的称呼，无对偶文；二，《汉书·司马迁传》云，迁取《战国策》、《楚汉春秋》、《陆贾新语》作《史记》，唯《新语》之文不见于《史记》；三，《榖梁传》至汉武帝时始出，而《道基》篇末乃引 “榖梁传”文，与时不符；四，《本行》篇曰： “表定六艺”非贾所为；五，《新语》本儒家书，而今本多道家说等。与之相反的意见则认为《新语》是真书。清唐晏《重补陆贾新语跋》云： “陆氏著此书，去秦焚书才六年耳，其所读者，未焚之《榖梁传》也。至汉武帝时则为再出矣，故所引者今本无之也。”罗根泽亦认为《新语》是陆贾的著作，根本不是伪书。据《史记·郦生陆贾列传》载：“司马迁曰： ‘陆生时时前说称《诗》、《书》，高帝骂之曰： ‘乃公居马上而得之，安事《诗》、《书》！’陆生曰：居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤、武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。……，陆生乃祖述存亡之征，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁。号其书曰《新书》。”《汉书·艺文志》儒家著录为《陆贾》二十三篇，不写成《新语》是把《新语》和其他著作放一起的缘故。”《新语》中有道家之言是很自然的，反映汉初黄老之术的实际情况，符合时代特点。这些都不能作伪书的根据。因此《新语》为真，是研究陆贾思想的可靠史料。《新语》有各种版本：明弘治间李廷梧刻本，明范氏天一阁刻本，万历中胡维新辑刻《西京遗编》本，皆二卷本。民国八年 (1919)上海扫叶山房石印《百子全书》本，《汉魏丛书》本，《诸子集成》本，1956年中华书局排印《诸子评议补录》本。

新语

政论专著，汉初陆贾撰，2卷12篇。西汉王朝建立后，陆贾多次对高祖言儒术，讲“逆取顺守”之理，高祖乃令其“著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。”陆贾乃粗述存亡之征而奏，高祖称善，号其书曰《新语》。今本多阐述《春秋》、《论语》之文，旨在崇王黜霸，归于修身。可供研究汉初思想参考。

随便看

开放百科全书收录579518条英语、德语、日语等多语种百科知识，基本涵盖了大多数领域的百科知识，是一部内容自由、开放的电子版国际百科全书。