“方壶外史”的意思、由来及中英文翻译是什么-中文百科知识-开放百科全书

方壶外史

内丹学著作集。明代陆西星撰，八卷。方壶又名方丈，为古代传说中的海外三神山之一(另外二山为蓬莱、瀛洲)。书入辑入陆氏撰著十四种，计有《无上玉皇心印妙经测疏》、《黄帝阴符经测疏》、《老子道德经玄览》、《周易参同契测疏》、《参同契口义》、《崔公入药镜测疏》、《纯阳吕公百字碑测疏》、《紫阳真人金丹四百字测疏》、《龙眉子金丹印证诗测疏》、《邱长春真人青天歌测疏》、《玄肤论》、《金丹就正篇》、《金丹大旨图》、《七破论》。为丹家东派代表性著作。有民国四年(1915年) 香山郑观应等排印本。

方壶外史

道教典藏。又称《方壶外史丛编》。明著名道士陆西星编撰。陆西星(1520—1606)，字长庚，号潜虚。扬州兴化（今属江苏）人。自幼业儒，才华横溢，工诗文，擅书画，颇有声望。他因九次乡试未中，遂弃儒从道，改衣道服。据《扬州府志》，陆西星“从黄冠游，数遇异人，授真诀”，似未拜师住庙。后自称吕纯阳降临其北海草堂，住二十日，亲授丹诀，遂开创内丹“东派”。他除《方壶外史》外，还著有《南华副墨》，《四库全书总目提要》称其“大旨谓《南华》祖述《道德》，又即佛氏不二法门，盖欲合老、释为一家。”陆西星晚年学佛参禅，著有《楞严述旨》等。
《方壶外史》是陆西星编撰的经典注解及内修著述的汇集，共十五种。其中包括：《无上玉皇心印妙经测疏》、《黄帝阴符经测疏》、《老子道德经玄览》、《周易参同契测疏》、《周易参同契口义》、《悟真篇》、《崔公入药镜测疏》、《纯阳吕公百字碑测疏》、《紫阳真人金丹四百字测疏》、《龙眉子金丹印证诗测疏》、《邱长春真人青天歌测疏》、《玄肤论》、《金丹就正篇》、《金丹大旨论》、《七破论》等。《老子道德经玄览》二卷，是《道德经》的注本，其注不泥训诂，“名曰玄览，二万余言，贯串一旨，要皆契悟于言语文字之外”（赵宋序）。此书自序称其“既读此书，窃窥立言之旨，参以丹经，质之师授，恍然似得其要领者，然后敢取其书，僣而演之，末复赘以数言，隐括其义”。首章末言：“道不可道，名亦无名。知妙知徼，慎密而行。存无守有，复归于婴。”二章末言：“顿除妄宰，空不生华。本来无有，莫竟添些。圆通寂照，应感无差。如斯谛义，同证三家。”德经首章（三十八章）末言：“个里从来绝点埃，道人何事强安排。须知四勿兼三省，犹是教人拂镜台。”这类高度概括之末言融贯三教，旨趣悠长。《玄肤论》共二十篇，“玄肤者，言玄理肤浅，非精诣也”（自序），首篇《三元论》，统言三才丹法之全，其次《内外药论》、《阴阳互藏论》、《先天后天论》、《铅汞论》等十九篇，专以人元言之，“凡夫性命根源，阴阳窍妙，凝神依息之方，炼己待时之要，出庚生癸之符，归铅制汞之术，皆推关启键，直露真诠”(王郜《序》)。
陆西星虽未拜师住庙，其学也以贯通三家著称，但在道教史上却是一代思想家的代表人物。郑观应《重印方壶外史序》谓：“陆潜虚先生究道德之根宗，得仙师之口授，深悯后学，皓首穷经”，“其《测疏》较诸家注解尤为显明，足为后学津梁”。东华正脉式一子万启型亦称陆著“博而能约，简而弥精”。陆西星的道教思想没有师承系统的束缚，因而颇能独树一格，在内丹修炼上就创立了东派，其要则在筑基后，人元与天元合修，即通过夫妇的阳阴同炼，进入炼神还虚的境界。道法上乘，不流于邪，后来为西派李涵虚所继承。
通行的有民国四年(1915)香山郑观应等排印本。

词条	方壶外史
类别	中文百科知识
释义	方壶外史内丹学著作集。明代陆西星撰，八卷。方壶又名方丈，为古代传说中的海外三神山之一(另外二山为蓬莱、瀛洲)。书入辑入陆氏撰著十四种，计有《无上玉皇心印妙经测疏》、《黄帝阴符经测疏》、《老子道德经玄览》、《周易参同契测疏》、《参同契口义》、《崔公入药镜测疏》、《纯阳吕公百字碑测疏》、《紫阳真人金丹四百字测疏》、《龙眉子金丹印证诗测疏》、《邱长春真人青天歌测疏》、《玄肤论》、《金丹就正篇》、《金丹大旨图》、《七破论》。为丹家东派代表性著作。有民国四年(1915年) 香山郑观应等排印本。方壶外史道教典藏。又称《方壶外史丛编》。明著名道士陆西星编撰。陆西星(1520—1606)，字长庚，号潜虚。扬州兴化（今属江苏）人。自幼业儒，才华横溢，工诗文，擅书画，颇有声望。他因九次乡试未中，遂弃儒从道，改衣道服。据《扬州府志》，陆西星“从黄冠游，数遇异人，授真诀”，似未拜师住庙。后自称吕纯阳降临其北海草堂，住二十日，亲授丹诀，遂开创内丹“东派”。他除《方壶外史》外，还著有《南华副墨》，《四库全书总目提要》称其“大旨谓《南华》祖述《道德》，又即佛氏不二法门，盖欲合老、释为一家。”陆西星晚年学佛参禅，著有《楞严述旨》等。《方壶外史》是陆西星编撰的经典注解及内修著述的汇集，共十五种。其中包括：《无上玉皇心印妙经测疏》、《黄帝阴符经测疏》、《老子道德经玄览》、《周易参同契测疏》、《周易参同契口义》、《悟真篇》、《崔公入药镜测疏》、《纯阳吕公百字碑测疏》、《紫阳真人金丹四百字测疏》、《龙眉子金丹印证诗测疏》、《邱长春真人青天歌测疏》、《玄肤论》、《金丹就正篇》、《金丹大旨论》、《七破论》等。《老子道德经玄览》二卷，是《道德经》的注本，其注不泥训诂，“名曰玄览，二万余言，贯串一旨，要皆契悟于言语文字之外”（赵宋序）。此书自序称其“既读此书，窃窥立言之旨，参以丹经，质之师授，恍然似得其要领者，然后敢取其书，僣而演之，末复赘以数言，隐括其义”。首章末言：“道不可道，名亦无名。知妙知徼，慎密而行。存无守有，复归于婴。”二章末言：“顿除妄宰，空不生华。本来无有，莫竟添些。圆通寂照，应感无差。如斯谛义，同证三家。”德经首章（三十八章）末言：“个里从来绝点埃，道人何事强安排。须知四勿兼三省，犹是教人拂镜台。”这类高度概括之末言融贯三教，旨趣悠长。《玄肤论》共二十篇，“玄肤者，言玄理肤浅，非精诣也”（自序），首篇《三元论》，统言三才丹法之全，其次《内外药论》、《阴阳互藏论》、《先天后天论》、《铅汞论》等十九篇，专以人元言之，“凡夫性命根源，阴阳窍妙，凝神依息之方，炼己待时之要，出庚生癸之符，归铅制汞之术，皆推关启键，直露真诠”(王郜《序》)。陆西星虽未拜师住庙，其学也以贯通三家著称，但在道教史上却是一代思想家的代表人物。郑观应《重印方壶外史序》谓：“陆潜虚先生究道德之根宗，得仙师之口授，深悯后学，皓首穷经”，“其《测疏》较诸家注解尤为显明，足为后学津梁”。东华正脉式一子万启型亦称陆著“博而能约，简而弥精”。陆西星的道教思想没有师承系统的束缚，因而颇能独树一格，在内丹修炼上就创立了东派，其要则在筑基后，人元与天元合修，即通过夫妇的阳阴同炼，进入炼神还虚的境界。道法上乘，不流于邪，后来为西派李涵虚所继承。通行的有民国四年(1915)香山郑观应等排印本。
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