| 词条 | 无为 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 241 无为否定人为，强调顺物之自然的道家学说。老子认为宇宙本原的“道”是无为的；人顺应“道”也应无为。主张：“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。”(《老子·三十六章》)庄子更由无为而逍遥，要求做到无事无知而完全听任自然。认为：“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。”(《庄子·应帝王》)要做到去名去谋，无事无知，以游心于四海之外的神秘精神生活为最高境界。汉初黄老思想主张“无为”治世，即“与民休息”的政策，对稳定当时社会秩序和发展生产有积极作用。《淮南子·原道训》：“所谓无为者，不先物为也。所谓无不为者，因物之所为也。”认为遵循自然规律而为，便是无为。 无为Wuwei道家提倡的一种人类活动的基本准则或品德。“无为”思想始老子。老子认为宇宙万物的本原是“道”，而“道”是无为而自然的，人的行为应该效法“道”，顺应自然，遵循规律，不要随意妄为，也即“无为”。老子说：“圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”(《老子》二章)又说“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。”(《老子》六十三章)一任万物之自然。以“无为”为为，以无事为事。庄子更由无为而逍遥，以游心于四海之外的神秘精神生活为最高境界。庄子主张：“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。”(《庄子·应帝王》)做到去名去谋，无事无知而完全听任自然。老庄在政治上主张无为而治，“为无为，则无不治”(《老子》三章)，“无为而万物化”(《庄子·天地》)，表现了消极的处世思想。汉初黄老之术与刑名之术结合，采用“无为”治术，即“与民休息”的政策，对稳定社会秩序和发展生产起了一定作用。《淮南子》对老庄无为说作了修正：“所谓无为者，不先物也。所谓无不为者，因物之所为也。”(《原道训》)认为遵循事物自然趋势（规律）而为，便是无为。它反对离道而妄为，却要求“循理而举事，因资而立功”(《修务训》)，对消极无为的思想有所克服。又儒家也讲“无为而治”，如《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉！恭己正南面而已矣。”认为“圣人德盛而民化，不待其有所为也”(见《朱熹集注》)。这是儒家的“德治”主张，与道家从“道”出发提倡的“无为而治”不同。 无为道家哲学术语。即顺应自然的变化，不作人为的努力。老子认为，宇宙的本原为道，道本无为，人应该依循“道”之本性，故人应无为，一任万物之自然。庄子进一步倡导无为而逍遥，游心于四海之外的理想境界。老庄在政治上都主张实行无为而治，听任自然。汉初黄老之学与刑名法术结合，采取无为治术，对社会的稳定与生产的发展均起到积极作用。《淮南子》对无为思想进一步发挥，认为遵循自然趋势便是无为。又儒家也讲“无为”，如《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与！”认为圣人的盛德可以敦风化俗，统治者不须再有所作为。这是儒家“德治”思想的一个方面，与道家由“道”出发而倡导的无为而治，实不相同。 无为道教名词。源出于 《老子》，如 “道常无为，而无不为。” 指在自然、人事和社会运动中，应顺随事物的规律，在日常生活中来体现道法。汉代则以 “无为”作为休息养民的统治术和治国之道，曰 “无为而治”。道教则将其作为人生处事的基本态度和准则，认为行使 “无为” 原则，可以使国安宁富强，可以使人精神充实，并视为体现天道的唯一法则和基础，做到“无为” 可 “与圣齐功，与天同德”。成为道教的基本教义。 无为道教名词。源出于 《老子》，如： “道常无为，而无不为。”指在自然、人事和社会运动中，应顺随事物的规律，在日常生活中来体现道法。汉代则以 “无为”作为休息养民的统治术和治国之道，曰“无为而治”。道教则将其作为人生处事的基本态度和准则，认为行使 “无为”原则，可以使国安宁富强，可以使人精神充实，并视为体现天道的惟一法则和基础，做到 “无为”可 “与圣齐功，与天同德”。成为道教的基本教义。 |
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