021 服制

古代以丧服规定亲属的范围、指示亲等，即亲属关系亲疏远近的制度。用以调整民事法律关系并作刑事法律上判罪定刑的一个标准。中国封建社会由父系家族组成，重父宗。亲属范围包括自高祖至玄孙的九个世代，称本宗九族。九族的亲属不论直系旁系，均为有服亲属，死为丧服。亲者服重，疏者服轻，依次递减。《礼记·丧服小记》：“亲亲以三为五，以五为九。上杀，下杀，旁杀而亲毕矣。”服制按服丧期限及丧服粗细而分为五种，即五服：❶斩衰三年、丧服为粗生麻布，衣旁及下边不缝。
❷齐衰，丧服用次等生麻布，缝衣旁及下边；其期限分三年，杖期(一年)、不杖期(不执杖，一年)、五月、三月五等。
❸大功九月，用粗熟布作丧服。
❹小功五月，用稍粗熟布作丧服。
❺缌麻三月，用稍细熟布为丧服。缌麻服最轻，示边缘亲属。五服之外，同五世祖的亲属为袒免服，袒是露左臂，免是用寸宽布从项中向前交于额上，又后绕于髻。宋人车垓说此仪久废，当时人的袒免亲丧服是白阑缟巾；明、清时，素服，以尺布缠头。同六世祖的亲属属无服亲。《礼记·大传》：“四世而缌，服之穷也，五世袒免，杀同姓也，六世亲属竭矣。”《仪礼·丧服》所载服制，后世奉为准则。原属于礼，而在古代习惯法和成文法上亦有极重要地位。服制是调整亲属间民事法律关系的依据。无子立嗣习惯上择立同宗有服近亲。清条例规定：“无子者须令同宗昭穆相当之侄承继，先尽同父周亲，次及大功、小功、缌麻，如俱无，方许立远房及同姓为嗣。”另外，历代法律都规定直尊亲属对子女的主婚权。唐、宋、明、清律都区别祖父母、父母、期亲尊长及大功以下余亲主婚的不同责任； 又禁娶同宗亲属的妻子，违者离异，并按服制定罪。愈亲处分愈重，娶大功以上亲属的妻子以奸论。而刑法对于亲属间的侵犯、伤害行为，其处分有特殊规定。治罪轻重以亲疏尊卑长幼为准，服制就是判定罪刑的一个重要标准。按服制定罪始于晋，唐、宋、元、明、清皆因袭之。《元典章》有丧服图六；明、清将服制图列入法典卷首，图后有《服制》一卷。明王肯堂笺释：“律首载丧服者，所以明服制之轻重，使定罪者由此为应加应减之准也。”服制在法律上的这种重要地位，说明古代法律极端重视家族和伦常，而礼与法关系密切，以法律制裁维持礼教。

服制fúzhì

❶服饰制度，历代统治者根据不同身份等级颁定的有关服饰的规章制度。汉董仲舒《春秋繁露·服制》：“天子服有文章，夫人不得以燕飨，公以庙；将军大夫不得以燕飨，以庙，将军大夫以朝官吏；以命士止于带缘。散民不敢服杂采，百工商贾不敢服狐貉，刑余戮民不敢服丝玄乘马，谓之服制。”《史记·魏其武安侯列传》：“以礼为服制，以兴太平。”《汉书·元后传》：“且若自以金匮符命为新皇帝，变更正朔服制，亦当自更作玺，传之万世。”
❷丧服制度。分斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等，每一种服制都有特定的居丧服饰、居丧时间和行为限制。生者与死者亲属关系的亲疏远近服之。《隶续·汉都乡孝子严举碑》：“为父行丧，服制逾礼。”晋陶渊明《祭种氏文》：“五月甲辰，程氏妹服制再周。”《宋书·张永传》：“永痛悼所失之子，有兼常哀，服制虽除，犹立灵座，饮食衣服，待之如生。”
❸代指服丧。明高明《琵琶记·一门旌奖》：“今大人服制已满。况天朝恩典，礼当从吉。”清潘荣陛《帝京岁时纪胜·禁忌》：“服制之家不登贺，不立门簿。”
❹服饰装束样式。太平天国吴容宽《贬妖穴为罪隶论》：“鞑子混乱中国，占中国之土地，害中国之人民，改中国之服制，变中国之形容。”清洪炳文《后南柯·访旧》：“咱们均系内官装束，倘至人间游历，言语服制多不相同。”

服制

服制

典制文献。北魏崔光等撰。崔光，本名孝伯，字长仁，平原贝丘（今属山东）人。历官车骑大将军、恩县，侯。《北史·安丰王延明传》载，此书由侍中崔光与元延明撰定。《隋书·礼仪志》载，后魏道武帝天兴初年，诏议曹郎董谧撰《朝飨仪》，以未知古式，多违旧章。孝文帝时仪曹令李韶重订之，仍未完善。至孝明帝时，又诏崔光与安丰王延明、博士崔瓒，择其议，大造车服定制五辂，规定高车驾三马；庶姓王侯及尚书令仆以下列卿并给轺车，驾用一马，或乘四望通幰车，驾一牛。自此以后，条章粗备。北齐咸取用之。旧列史部典制类。已佚。