| 词条 | 朱之瑜 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 076 朱之瑜1600—1682明清之际思想家。字鲁屿，号舜水。浙江余姚人。明诸生。明亡，流亡于日本、越南、暹罗等地，从事反清复明的活动。南明灭亡后，东渡日本，居日讲学20余年。朱之瑜反对宋儒不务实际的学风，讲究“实理实学”，强调“学问之道，贵在实行”。尤重史学。认为 “经简而史明，经深而史实，经远而史近”，“得之史而求之径，亦下学而上达耳。”朱之瑜在日讲学多年。其著作经门人编为《舜水遗书》。 朱之瑜1600—1682明清之际思想家。字鲁屿，又字楚屿，晚号舜水。浙江余姚人。青年时代立有“经济之志”，然成年后，见“国事日非”，故弃绝仕进，隐居田园。清兵入关后，辗转于日本、越南等国，奔走于海上，在福建、浙江沿海从事抗清复明活动。1659年参加郑成功、张煌言反清北伐，败后东渡日本，留居讲学二十余年。力主为学应以经世致用为宗旨。“为学当有实功，有实用”(卷十一，《问答四》)。在伦理思想方面，维护并宣扬三纲五常的道德原则，认为它们是“天伦秩序”，“万物自然之则，人情天理之公。”(卷十七，《杂著》)将五伦和“男耕而食，女织而衣”同视为治国的“本根”(卷十一，《问答三》)。在政治伦理方面，则提出为官应“以临民为业，以平治为功”（同上书），重在实利(功利、益利)、实用(效用、功用)，能“经邦弘化，康济艰难”(卷十一，《问答三》)。由此强调其一，“常怀一点爱民之心”（同上书）。认为只要时时刻刻将“此念充满于”心中，“自然事事为百姓算计；有一民不被其泽，便如己溺己饥”（同上书），而“以不忍人之心，行不忍人之政，而仁覆天下矣。”（同上书）其二亦要有利民之举。“治国有道，因民之所利而利之”（同上书），使百姓泽其惠，朝廷享其功。指斥“宋儒辨析毫厘，终不曾做得一事”，不仅对社会毫无用处，且会使“后生小子只知徒讲义理，而无经国济民之术，甚至迂腐不近人情”(卷七《书简四》)，而使“国家被其祸”。在人与人的关系上，则主张相亲相爱。提出“‘君子以仁存心，以礼存心；仁者爱人，有礼者敬人’。是他人皆当爱、皆当敬也，何言之相戾欤？”(卷十，《策问》)重视道德教育，指出“伏以治道有二，教与养而已。养处于先，而教居其大”，“故教者，所以亲父子，正君臣，定名分，和上下，安富尊荣，定倾除乱，其效未可一言而喻也。”(卷六，《书简三》)朱舜水的伦理思想以实用、实功、实利为特色，对日本文化的影响非常之大。梁启超曾誉之为“日本维新致强最有力的导师”(《中国近代三百年学术史》)。后人编有《舜水遗书》，1981年中华书局亦有《朱舜水集》行世。 |
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