| 词条 | 杨简 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 杨简1141—1226南宋思想家。字敬仲。慈溪（今属浙江）人。因告归后筑室德润湖（更名慈湖）居住，世称慈湖先生。乾道五年(1169)中进士，历任乐平知县、国子博士、温州知府，官至宝谟阁学士。曾师事陆九渊。著有《慈湖遗书》、《慈湖诗传》、《杨氏易传》和《五诰解》等。杨简对陆九渊的心学理论多有继承。在哲学上，继承陆氏“心，一心也”(《陆九渊集》卷一《与曾宅之》)的思想，进而把一切皆归于我，从而由陆氏的主观唯心主义走向了唯我主义。他说：“天地，我之天地；变化，我之变化”(《慈湖遗书》卷七《家记一·己易》)；“天者，吾性中之象；地者，吾性中之形。……皆我之所为也”（同上书）。在伦理观上，以“心”为天地之根、万物之本，认为“人心自善，人心自明，人心自灵”(见《陆九渊集》卷三六《年谱》)，既无思无为，又至灵至神。这一精神本体乃是道德的渊源和本质所在。“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇，道心之中固自有”(《杨氏易传》卷一三《睽》)，认为道德意识和道德品质等都是由吾心所决定的。他不同意陆九渊关于“恶”是由“气有所蒙，物有所蔽，势有所迁，习有所移”(《武陵县学记》《象岭集》卷十九)引起的说法，指出：“人心本正，起而为意而后昏，不起不昏”(《慈湖遗书》卷一《诗解序》)，即“恶”来源于纯主观的“意”和思虑。因此，在道德修养论上，他反对陆氏用“收拾精神”、 “剥落”等来“发明本心”的修养方法。提出“绝四”和“反观”的修养论。他说“人皆有至灵至明、广大圣贤之性，不假外求，不由外得，自本自根，自神自明。微生意焉，故蔽之。有必焉，故蔽之。有固焉，故蔽之。有我焉，故蔽之。昏蔽之端，尽由于此”(同上书，卷二《绝四记》)，“绝四”，即毋意、毋必、毋固、毋我。其中以绝“意”即达到“无思无虑”的“真无知”状态为最重要，“无思无虑是谓道心” (《杨氏易传》卷十三《睽》)，“直心诚实，何思何虑？思虑微起，则支则离”(《井》同上书，卷十六)。“反观”，即自我反省。自称静思力索十余年，“始信此心之即道，深念人多外驰，不一反观。一反观忽识此心，即道在我矣”(《杨氏易传》卷五《履》)。杨简之学虽然对陆九渊思想继承较多，但也在不少方面向极端作了发展。刘宗周曾谓“慈湖言意，分明是禅宗机轴”(见黄宗羲《明儒学案》卷六二《蕺山学案》)。但其为官清正廉明，“务以德化感人，民悦服”(《宋儒学案·慈湖学案》)。其伦理思想是心学伦理思想从陆九渊发展到王守仁的重要一环。 杨简见“杨怿”。 |
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